重温《书剑恩仇录》。第一次读时还是小学或是中学，因为武侠启蒙作是《神雕侠侣》，所以读书剑的感受不是很好。笼笼统统来说，有四个印象：
文泰来怎么还救不出来；
张召重怎么还打不死；
小说怎么还没结束；
陈家洛怎么这样气人。
当时只有这样的直观印象，到后来才能慢慢体会到，《书剑》的稚嫩，青涩和伟大之处。
其实是节奏出了问题，缺乏结构的助力，叙事上就会缺乏有效推进，车轱辘话来回说，难免会有希望快进的感受。
至于结构，金庸天赋卓绝，单论结构感，在全球通俗类型小说作家中也能排上名次。《书剑》结构也不弱，作为处女作来说，横空出世，但陈家洛在小说中，在武林和历史的夹缝中，确实是扭曲的人。
说到这里，可能又要涉及到金庸武侠最核心的一个问题，即尽管他伟大到海纳百川，其实仍然不可能代表了整个武侠，而是属于武侠的一个分支，一个流派，属于武侠这一类型的一个细分类型，金庸武侠属于哪个细分类型？应该是属于“历史武侠”。
抓住这个，可能就抓住了关键，顺着这条河道上溯，确实能发现很多支流汇入到金庸河流的明确迹象，再上溯，则几乎能确定，金庸历史武侠的源头，是来自于法国作家大仲马的。
将人物（主角）置于历史的大舞台上，上演种种戏剧，本身还是小人物参与大事件的英雄梦想，即便在小说中始终是小人物，依然以其参与感，获得了自我实现，成为“英雄人物”。
但比大仲马晚生了122年的金庸，还不能像前辈那样娴熟地将人物置于历史事件和历史人物中谈笑风生，尤其是大仲马选择的是“传奇”叙事，可以无缝对接历史，金庸选择的却是“武侠”这样异质感较强的类型，面临的嫁接风险还要更超过大仲马，因此只能从民国武侠中寻找经验，但民国武侠小说更多的还是一种开枝散叶式的老式叙事传统，在金庸之前，并没有一位现代的小说作家金庸，所以金庸只好发挥他的天纵奇才，用红花会群雄去纵横捭阖，冲州撞府。
即便陈家洛在金庸过强的意志力下，如纸片人一般在历史和武侠的夹缝中辗转腾挪，毕竟金庸的结构又将一切圆了回去。
像后来黄易在《寻秦记》结尾用“焚书坑儒”硬刚，完美解决了项少龙的穿越问题，金庸也用陈家洛以“知识分子”的软弱，无骨地在武侠和历史之间将就，解决了武侠在历史夹缝中的生存问题，为几年后以“靖康之耻”的郭靖杨康，完美解决了武侠在历史缝隙中的发展问题——侠之大者，为国为民。
一个作家的全部，都写在他的处女作里了，也就是一个人的处女作“三岁看老”，他一生的创作密码都在里面了。
纵观金庸全部著作，可能也能发现这一点。很多书剑里面的青萍之末，在后来都成为席卷江湖的风云，像顾金标对霍青桐的“爱”，像香香公主的绝望，辉映后来杨过十六年后找不到小龙女的绝望。其实很期待看到这样一些系统的分析，比如：书剑如何影响未来金庸多年的创作，书剑的树木如何成长为金庸的森林。
作为职业编辑，职业病发作，忍不住要想，《书剑》是当时的最优解吗，还有没有可能改得更好，陈家洛有没有可能不那么讨厌，至少，像个活生生的人？且少一点槽点？
不是重写，不是全改，只做有限调整？
其实这里依然能看出金庸在解决问题上策略的进步：陈家洛，霍青桐，香香公主的关系，在射雕里面，与郭靖和华筝，黄蓉的关系，在天龙里面，与乔峰和阿朱，阿紫的关系，是一鱼三吃，是一道题的三个解。
郭靖先遇上华筝，把华筝当妹妹，再遇上黄蓉就可以自由相爱，乔峰先遇上阿朱，已经相爱，再遇到阿紫，只能结成姐夫和小姨子的关系。都是合情合理的，所以大众能接受。
在书剑里面，香香公主其实是比霍青桐重要的，因为她要被献给乾隆，承受悲剧命运，最强的戏剧梗，都在她这里，但她出场要晚，前期又必须要有女主角，不能空场，于是霍青桐早早出现。
先遇上霍青桐，爱上霍青桐，又遇上霍青桐的妹妹，又爱上妹妹，又把妹妹献给乾隆——这样的设计，放在现在，弹幕上的情形都可想而知。
所以要调整的话，一个思路是香香提前，比如她女扮男装（但书剑里又已有了李沅芷，后来又有了黄蓉），与霍青桐一道到中原，参与到主线剧情，霍青桐可以爱上陈家洛，但陈家洛不能爱上霍青桐，香香真正成为第一女主，到最后悲剧，其实香香自我牺牲，比陈家洛献妻更有戏剧性。
到最后也还是陈家洛和霍青桐在一起了。
并没有太大剧情的变化。中间再穿插一些香香公主撮合姐姐和陈家洛的剧情，虽然也可以视为烂梗，但也好使。
人设有没有颠覆性破坏？也没有。
作为既定事实存在时，书剑确实是不可撼动的，但也并不应该斩截地否定所有可能的，或脑洞式的修改。
因为很大程度上，这不仅不是否定金庸，甚至是用后来的更成熟出色的金庸，去改以前更青涩更缺少经验的金庸。
图中这一部分，其实还是陈家洛当时的“凡尔赛”，到后来他去皇宫，去见乾隆时的局促气，其实是还不及刘姥姥初进大观园时。在这里早就见出端倪了。
就好像金庸从陈家洛霍青桐香香三角关系的不通畅，迅速自查，经袁承志温青青阿九，到很快有了郭靖黄蓉华筝的成熟三角关系，金庸大概也意识到了，武侠人物的巅峰（主角）遇上皇帝，也正像是武侠遇上了历史，是必须要能平起平坐的。
所以他的视角不断由仰视下调到平视，韦小宝终于以妓女之子之身混到皇宫，与皇帝摔跤，并使皇帝成为他的便宜大舅子……之一。
金庸创作武侠的历史，就是他的进化史。
文泰来怎么还救不出来；
张召重怎么还打不死；
小说怎么还没结束；
陈家洛怎么这样气人。
当时只有这样的直观印象，到后来才能慢慢体会到，《书剑》的稚嫩，青涩和伟大之处。
其实是节奏出了问题，缺乏结构的助力，叙事上就会缺乏有效推进，车轱辘话来回说，难免会有希望快进的感受。
至于结构，金庸天赋卓绝，单论结构感，在全球通俗类型小说作家中也能排上名次。《书剑》结构也不弱，作为处女作来说，横空出世，但陈家洛在小说中，在武林和历史的夹缝中，确实是扭曲的人。
说到这里，可能又要涉及到金庸武侠最核心的一个问题，即尽管他伟大到海纳百川，其实仍然不可能代表了整个武侠，而是属于武侠的一个分支，一个流派，属于武侠这一类型的一个细分类型，金庸武侠属于哪个细分类型？应该是属于“历史武侠”。
抓住这个，可能就抓住了关键，顺着这条河道上溯，确实能发现很多支流汇入到金庸河流的明确迹象，再上溯，则几乎能确定，金庸历史武侠的源头，是来自于法国作家大仲马的。
将人物（主角）置于历史的大舞台上，上演种种戏剧，本身还是小人物参与大事件的英雄梦想，即便在小说中始终是小人物，依然以其参与感，获得了自我实现，成为“英雄人物”。
但比大仲马晚生了122年的金庸，还不能像前辈那样娴熟地将人物置于历史事件和历史人物中谈笑风生，尤其是大仲马选择的是“传奇”叙事，可以无缝对接历史，金庸选择的却是“武侠”这样异质感较强的类型，面临的嫁接风险还要更超过大仲马，因此只能从民国武侠中寻找经验，但民国武侠小说更多的还是一种开枝散叶式的老式叙事传统，在金庸之前，并没有一位现代的小说作家金庸，所以金庸只好发挥他的天纵奇才，用红花会群雄去纵横捭阖，冲州撞府。
即便陈家洛在金庸过强的意志力下，如纸片人一般在历史和武侠的夹缝中辗转腾挪，毕竟金庸的结构又将一切圆了回去。
像后来黄易在《寻秦记》结尾用“焚书坑儒”硬刚，完美解决了项少龙的穿越问题，金庸也用陈家洛以“知识分子”的软弱，无骨地在武侠和历史之间将就，解决了武侠在历史夹缝中的生存问题，为几年后以“靖康之耻”的郭靖杨康，完美解决了武侠在历史缝隙中的发展问题——侠之大者，为国为民。
一个作家的全部，都写在他的处女作里了，也就是一个人的处女作“三岁看老”，他一生的创作密码都在里面了。
纵观金庸全部著作，可能也能发现这一点。很多书剑里面的青萍之末，在后来都成为席卷江湖的风云，像顾金标对霍青桐的“爱”，像香香公主的绝望，辉映后来杨过十六年后找不到小龙女的绝望。其实很期待看到这样一些系统的分析，比如：书剑如何影响未来金庸多年的创作，书剑的树木如何成长为金庸的森林。
作为职业编辑，职业病发作，忍不住要想，《书剑》是当时的最优解吗，还有没有可能改得更好，陈家洛有没有可能不那么讨厌，至少，像个活生生的人？且少一点槽点？
不是重写，不是全改，只做有限调整？
其实这里依然能看出金庸在解决问题上策略的进步：陈家洛，霍青桐，香香公主的关系，在射雕里面，与郭靖和华筝，黄蓉的关系，在天龙里面，与乔峰和阿朱，阿紫的关系，是一鱼三吃，是一道题的三个解。
郭靖先遇上华筝，把华筝当妹妹，再遇上黄蓉就可以自由相爱，乔峰先遇上阿朱，已经相爱，再遇到阿紫，只能结成姐夫和小姨子的关系。都是合情合理的，所以大众能接受。
在书剑里面，香香公主其实是比霍青桐重要的，因为她要被献给乾隆，承受悲剧命运，最强的戏剧梗，都在她这里，但她出场要晚，前期又必须要有女主角，不能空场，于是霍青桐早早出现。
先遇上霍青桐，爱上霍青桐，又遇上霍青桐的妹妹，又爱上妹妹，又把妹妹献给乾隆——这样的设计，放在现在，弹幕上的情形都可想而知。
所以要调整的话，一个思路是香香提前，比如她女扮男装（但书剑里又已有了李沅芷，后来又有了黄蓉），与霍青桐一道到中原，参与到主线剧情，霍青桐可以爱上陈家洛，但陈家洛不能爱上霍青桐，香香真正成为第一女主，到最后悲剧，其实香香自我牺牲，比陈家洛献妻更有戏剧性。
到最后也还是陈家洛和霍青桐在一起了。
并没有太大剧情的变化。中间再穿插一些香香公主撮合姐姐和陈家洛的剧情，虽然也可以视为烂梗，但也好使。
人设有没有颠覆性破坏？也没有。
作为既定事实存在时，书剑确实是不可撼动的，但也并不应该斩截地否定所有可能的，或脑洞式的修改。
因为很大程度上，这不仅不是否定金庸，甚至是用后来的更成熟出色的金庸，去改以前更青涩更缺少经验的金庸。
图中这一部分，其实还是陈家洛当时的“凡尔赛”，到后来他去皇宫，去见乾隆时的局促气，其实是还不及刘姥姥初进大观园时。在这里早就见出端倪了。
就好像金庸从陈家洛霍青桐香香三角关系的不通畅，迅速自查，经袁承志温青青阿九，到很快有了郭靖黄蓉华筝的成熟三角关系，金庸大概也意识到了，武侠人物的巅峰（主角）遇上皇帝，也正像是武侠遇上了历史，是必须要能平起平坐的。
所以他的视角不断由仰视下调到平视，韦小宝终于以妓女之子之身混到皇宫，与皇帝摔跤，并使皇帝成为他的便宜大舅子……之一。
金庸创作武侠的历史，就是他的进化史。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
凡夫入道之方便，诸宗究竟之归宿
字号

原文：
14.迨至众生机[1]尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴[2]赤乌四年，康僧会[3]尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼[4]；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠[5]，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞严》以五阴[6]、六入[7]、十二处[8]、十八界[9]、七大[10]，皆为如来藏妙真如性也。〖如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。〗 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉？（文钞正编）上海佛学编辑社缘起
白话译文：
14.等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利，集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？
注释：
1、机：根机。众生之根机具有接受佛菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
2、孙吴：即三国时期孙权统治下的吴国。
3、唐僧会：(？-280)三国时代译经僧。祖籍康居，世居天竺，后因其父行商而移居交趾(越南北部)。后出家，精进修学，对三藏、六典、天文、图纬诸学无不精通。公元247年，开始在江南建寺弘法。
4、毗尼：律藏的梵名。《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”即严持戒律。
5、帝网千珠：帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
6、五阴：即五蕴，蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五大要素。
7、六入：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
8、十二处：六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
9、十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。
10、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
想你站顶在峰 想你辉煌 想你熠熠光发但更希你望注重情 绪身体健 康希望你心真的快乐 更希你望能一直陪在我边身，无论我在哪，里在做什么，希都望你过得好希，望你发内自心的快乐，希望过你上你要想的生活，也能成为想你要成为人的。 https://t.cn/RxkfrDc
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