合于神明

何怕之有

很多人

怕走夜路

怕黑房间

通俗点说

就是怕鬼

这个情况

古已有之

王阳明的

学生陆澄

问王阳明：

人怕夜鬼

夜里怕鬼

阳明是：

只是平日

不能"集义"

心有所慊

故怕

若是素行

合于神明

何怕之有

日常行为

符合神明

神明：

阳明先生

所处明朝

仍很多人

相信鬼神

一代大儒

的王阳明

对于鬼神即

“敬而远之”

而此处的神明

联系阳明先生

一贯所倡导的

“存天理灭人欲”

其实就是说

完善的道德

其实平日里所说的：

“举头三尺有神明”

也是指的这个意思

人心的道德

或者说标准

会对自己

所行恶事

有所察觉

以及厌恶

阳明认为：

怕的心理

首先就是

心术不正

的表现了

已被鬼迷：

好色，即已被，色鬼迷

贪财，即已被，财鬼迷

不该发怒而发

是已被怒鬼迷；

不该害怕而怕

是已经被鬼迷

平生不做，亏心事

半夜不怕，鬼敲门

亏心事：

不外乎

得了不该得的财，怕被人发现

受了不该受的色，怕老婆知道

害了不该害的人，怕别人谴责

其实皆是

欲望作祟

酒色财气而已

没有守住本心

阳明认为：

心外无物

凡是受到外界事物影响

皆本心不正

被欲望牵绊

外面的敌人并不可怕

最难对付的是自己

是自己的本心

不断

提升自己心灵

提升道德素质

方可抵御

外界诱惑

本心光大坦荡

自然无物可侵

炼心：君子慎独

“神”与“神明”

究竟系何物

医学界对“谁主神明”

的争论，由来已久

李时珍的“脑为元神之府”

王清任的“记性在脑不在心”

就是其例

自西方医学传入中国

思维意识活动

在脑不在心

尽人皆知

“心主神明”就成了西方医学

否定中医科学性的第一靶点

所以，求证

中医学上的

“神”与“神明”

究竟系何物

成为中医学

能否顺利“突围”西方医学

否定中医学科学性的关键

“心藏神”、

“心主神明”

源于《内经》

然《内经》

文简、

意博、

理奥

复经

斗转星移，岁月淹流，

文字语义，变化层叠

加之汉字

一字多义现象比比皆是

后人训解难免有所谬误

历代众多

医家误将

“心藏神”、

“心主神明”

之说

作为大脑

第二信号系统

思维意识活动

归属于心的著名论点

即是此种谬误之体现

此谬误

袭以成弊

使《内经》

原本井然的

大脑理论

处于混乱

即便现代

高等中医院校教材

也未摆脱此种混乱

这是中医学术上

至今未予澄清的

一大概念误区

穷本溯源

导致这一

学术性的

概念误区

原因有三：

一是

对“神”与“神明”

的概念认识失真；

二是

将《八正神明论》

所启迪的，对于神的

认识方法和认识过程

错误理解为神之本身；

三是将《灵枢·本神》

“任物者谓之心”中的

心字误释为脏象之心

由于以上三者的关联

于是“心”

就被误认为

大脑第二信号

系统功能之主体

本文

兹就上述的

概念失真和

经文误释的

问题澄清如下

还其本来面目：

（一）、

《内经》的“神”与“神明”

无一是指思维意识活动

《内经》论神

每与形联在一起

《八正神明论》：

养神知形之肥瘦

荣卫血气之盛衰

然夫子言形与神

何谓形，何谓神

《灵枢·决气篇》：

两神相搏，合而成形

《上古天真》：

古人知道

形与神俱

尽终天年

《淮南子》

对神解释云：

精神者

所以原本

人所由生

而晓悟其

形骸九窍

取象于天

合同其气血与雷霆风雨

比类其喜怒与昼宵寒暑

《广雅》：

与，如也

此古文通借字

《淮南子》

扼要点明，精神是一种

“晓悟其形骸九窍”的“象”

生动形象地描述了

血气之相从“如雷霆风雨”

喜怒之相反“如昼宵寒暑”

之“神之变”的动态特征

故中医学上的“神”

是相对于形而言

的“形神兼备”之神

生命活力通过

不同生理形态

而体现的一种

由内而外的

精神气蕴

是

精神、神气、

神志、神彩

等同类概念

的统称

它存在于诸如：

脉搏、色泽、声音、

视听、感知、意识、

思维、语言、动作

等系列生理形态的过程之中

但却决不是这些过程之本身

“神明”

是神的概念

的动态延伸

试比照

《灵枢》

《素问》

对心与神

心与神明

的论述

其义自明

《灵枢·邪客》：

心者

脏腑之大主

精神之所舍

《灵兰秘典论》：

心者

君主之官

神明出焉

“腑腑之大主”与“君主之官”义同

然

一“舍”一“出”，一静一动，

“神”与“神明”，昭然各判

静者象也，“精神”也；

动者态也，“神明”也

所以“神明”者，精神之状态也

泛指生命表现之正常精神状态

“神明”与“精明”

系《内经》

表达生命状态

的两个特定用语

明者

日月之光辉

阴阳之有序

明亮清晰之谓

彰明显示之义

“神明”一词，在

《阴阳应象》和

《移精变气》中

都有精确的阐述

都与“变化”联系

在一起

《阴阳应象》：

阴阳者，

天地之道也，

万物之纲纪，

变化之父母，

生杀之本始，

神明之府也，

治病必求本

“神明”指的是

生命运动变化

（即状态）

之规律

所以强调其

“治病必求于本”

《移精变气论》更是

进一步提出

使生命运动，如何处于

正常状态的，具体治法

——“理色脉而通神明”

文章提出：

“得神者昌

失神者亡”

的科学论断

该经文

要旨是：

“理色脉” 

而使之

色脉相应

即是“合于神明”

就可“远死近生”

《内经》，

虽篇章众多，内容浩瀚，

但逻辑严谨，互为呼应

我们不妨以《内经》的其它篇章

来去印证该经文对“神明”的论述

《脉要精微》：

精明五色

气之华也；

《灵枢·本神》：

两精相搏为之神；

《六节脏象》：

心者，生之本，神之变；

其华在面，其充在血脉

《易系辞》：

精义入神

以致用也

“精明”者

精的神异

活性功能

彰明显示

泛指

正常生理

功能状态

综合上述：

色为精之明

亦乃神之华；

神为精所搏

亦乃脉所舍

故色脉者

神之所凭

所以视其色脉之变

也即知其“神之变”

神之变者动态也，“神明”也

此即“理色脉而通神明”之义

反之

神失其常度

即“神明之乱”

《灵枢·天年》：

神有余，则笑不休

神不足，则悲

《脉要精微论》：

衣被不敛，言语善恶 

不避亲疏，神明之乱

“乱”者，精神状态之乱

“理色脉而通神明”治之

智虑自可

还其本来

临床常见

由此足以表明：

《内经》所论

“神”与“神明”

无一是指

第二信号系统的

思维意识活动

（二）、

《八正神明论》

“何谓神”之理解

应重在领会

其文义基点

《八正神明论》

在答复了“何谓形”之后

对“何谓神”作了

启迪性答复

原文是：

请言神，

神乎神，

耳不闻

目明心开而志先

慧然独悟，

口弗能言，

俱视独见

适若昏，昭然独明：

若风吹云，故曰神

对该经文的理解

首先要肯定其文义基点是

启迪读者如何去认识“神”

因为“神”

这东西

既听不见

又不能用

语言表达

所以

作者只能用引导的方式

启迪读者如何去认识它

“目明心开而志先”

是指导其认识方法；

“独悟”、“独见”、“独明”

是运用

这一方法对神认知的

由浅入深的必然过程

最后“独明”其旨：

神是一种

“若风吹云”

而不断变动

的精神气蕴

“神乎神”

是一种句式

并不是强调

其神的神奇

有的注释本，

就是因为，没有明确

文义基点而望文生义

误将对神的

认知方法和过程

喻其为神之功能

以至

延伸为思维意识

不谛南辕北辙

（三）、

“任物者谓之心”的“心”字

是感知力

并非脏象

脏腑之心

《灵枢·本神第八》是

《内经》

对大脑第二信号

系统功能论述

最为详尽的章节

但最易令人错误领会的是：

“任物者为之心”的“心”字

历代注家都将此字

误释为脏腑之“心”

由此导致了

思维意识活动

源自心的误区

此正是

西方医学否定其

中医大脑理论

科学性的

主要依据

评释该

“心”字涵义

从原文着手

该节原文为：

黄帝：

凡刺之法

先本于神

血、脉、营、

气、精、神，

五藏之所藏

至其淫溢离藏

则精失

魂魄飞扬，

志意恍乱，

智虑去身者，

何因而然乎？

天之罪与？

人之过乎？

何谓德气生

精、神、魂、魄、心、

意、志、思、智、虑

岐伯答曰：

天之在我者德也，

地之在我者气也，

德流气薄

而生者也

故生之来，谓之精，

两精相搏，谓之神，

随神往来，谓之魂，

并精出入，谓之魄，

所以：

任物者，谓之心，

心有所忆谓之意，

意之所存谓之志，

因志存变谓之思，

因思远慕谓之虑，

因虑处物谓之智

中国文字

一字多义是

普遍现象，

该文的

“心”字义，

我们不妨

从古文文法

和语法角度

来加以评释：

对古文理解，

必须要重视

全篇文义贯穿，

否则文义不伦

该经文

从“故生之来谓之精”

至“因虑而处物谓之智”

这一层次

是对前问答句：

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑”

概念的具体阐述

“任物者谓之心”的心字，

与前问答句中的“心”

前呼后应

一脉相承

属于同一词义

试观问答句：

何谓德气生

精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑？

请问其故

岐伯答曰：

天之在我者德也，

地之在我者气也，

德流气薄

而生者也

前为提问句，

后为陈述句

“德流气薄

而生者也”，

是承提问句

所作的答复

“者”为指示代词，

代指人或事物，

这里是代指

提问句中的：

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、虑”

“者”作为指示代词

必须附在形容词、动词

或动词性词组的后面

这里的“生”

不是形容词

而是动词

“生者也”是动宾结构

“也”，表示肯定语气

那么

“者”所代指的

“精、神、魂、

魄、心、意、

志、思、智、

虑 ”

是一气呵成

的并列宾语 

这种

并列宾语的内涵

必须是同一属性 

既然

“精、神、魂、

魄、意、志、

思、智、虑”

均为精神意识

范畴的抽象概念

唯独“心”是腑象脏腑

之具体概念可乎？

此

文义不属

文法结构，所不许也

古人不做，此等文章

再释其

“任物者谓之心”的后续经文

对精神意识活动的递进性表述：

心有所忆，谓之意

意之所存，谓之志

因志存变，谓之思

因思远慕，谓之虑

因虑处物，谓之智

其修辞特点是

前后句与句首句尾之间

内容层层相因，层层递进，

每一句的，首尾词性相同

倘独一“心”字为脏腑

则“心有所忆谓之意”

一句因首尾词性不同

而变得不伦不类矣

全篇

经文之华美

被毁之贻尽

故该节经文之“心”字

非脏象脏腑之心

当与

“精、神、魂、

魄、意、志、

思、智、虑”

为同一内涵

与现代汉语的

“心不在焉”、

“小心火车”、

“心驰神往”

等心字其义类同

是包括

感觉、知觉、

情感，注意

等在内的

对客观事物

的感知力

通过上述疑问之澄清

证明中医学上的“神”

是相对于形而言的

“形神兼备”之神

是生命活力

在生理病理

形态上

的体现

“神明”指的

是生命表现

的精神状态

它们都

不是思维意识活动

更非智力智商之谓

“心主神明”

是中医学用以

表达心的功能

与生命状态之间

生理病理关系的

经典名言

立足于

西医学者

未谙“神明”

之科学内涵

却从解剖学的

思维意识角度

提出“脑主神明”

以期取代

“心主神明”

得失大矣

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[钟]第十一章 体质

1. 三要素——形态结构、生理功能、心理状态
2. 正气虚，是发病的内在根据；邪气，是疾病形成的外在条件。
3. 精的多少优劣是体质差异的根本。

[钟]第十二章 病因

1. 六淫：风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪。
2. 六淫共同致病特点：外感、地域、季节、相兼。无传染性、无流行性。
3. 六淫各自的性质及治病特征：

[蜡烛]（1）风：风为阳邪，轻扬开泄，易袭阳位；

风性善行而数变；风性主动，为百病之长。

[蜡烛]（2）寒：寒为阴邪，易伤阳气；寒性凝滞；寒性收引。

[蜡烛]（3）暑：暑为阳邪，其性炎热；

暑性升散，易扰神、耗气、伤津；暑多夹湿。

[蜡烛]（4）湿：湿为阴邪，损伤阳气；湿性重浊；

湿性黏滞，易阻滞气机；湿性趋下，易袭阴位。

[蜡烛]（5）燥：燥性干涩，易伤津液；燥易伤肺。

[蜡烛]（6）火：火为阳邪，其性炎上；火易扰心神；

火易伤津耗气；火易生风动血；火易致疮痈。
4. 疠气：发病急聚，传染性强，易于流行，一气一病，症状相似
5. 七情内伤 （1）伤及内脏：心——心肝脾

（2）怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结
[小黄人高兴]6. 饮食失宜 多食原文，五味伤五体，相克规律：

多食咸，则脉凝泣而变色；

多食苦，则皮稿而毛 拔；

多食辛，则筋急而爪枯；

多食酸，则肉胝皱而唇揭；

多食甘，则骨痛而发落
7. 劳逸失度 劳神伤心脾。久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
8. 痰饮——异常的水液，痰稠、饮稀
9. 瘀血：刺痛、青紫、涩脉

[钟]第十三章 发病

1. 正气不足是疾病发生的基础，邪气是发病的重要条件
2. 类型：（1）感邪即发——即刻发病 缓发与伏而后发——均延后出现，

缓发早期可见症状，伏而后发有潜伏期

（2）伏而后发原文：冬伤于寒，春必温病。

春伤于风，夏生飧泄。

夏伤于暑，秋必痎疟。

秋伤于湿， 冬生咳嗽。

（伤、病季节不同）

（3）继发——与原发病有关联

（4）复发——相似、加重

（5）合病、并病——六经病内容，

同时为合病，一前一后为并病

[钟]第十四章 病机

1. 邪正盛衰（1）实证：邪气盛（邪气盛则实）

（2）虚证：正气虚（精气夺则虚）

（3）虚实错杂：虚中夹实——虚为主；实中夹虚——实为主，

例如：脾虚水肿——虚中夹实，高热伤津——实中夹虚
2. 四大假证（1）假热证：真寒假热证，真寒见于胸腹内，

假热见于面口，为阴盛格阳，

以温热药物治疗假热， 为热因热用。（面红如妆，戴阳）

（2）假寒证：真热假寒证，真寒见于胸腹内，

假热见于四肢，为阳胜格阴，

以寒凉药物治疗假寒， 为寒因寒用。

（3）假虚证：真实假虚证，“大实有嬴状”，

以通利药物治疗假虚的通泻症状，为通因通用。

（如： 瘀血导致的崩漏、热结旁流证）

（4）假实证：真虚假实证，“至虚有盛候”，

以补虚药物治疗假实的阻塞症状，为塞因塞用。

（如： 气血不足导致闭经、脾虚导致腹胀）
3. 转归 （1）邪正相持——迁延——势均力敌

（2）正虚邪恋——缠绵难愈、后遗症
4. 阴阳亡失（辨汗） （1）冷汗如水——亡阳——脉微欲绝

（2）热汗如油——亡阴——脉疾数无力
[小黄人高兴]5. 气的失常 （1）气虚——乏力——量的不足

（2）气机失调——气滞、气逆、气脱、气闭、气陷

（3）气滞——肺、脾、胃、肝

（4）气逆——肺、胃、肝

（5）气陷——脾
6. 精气血关系失调 （1）气不摄血 = 气虚 + 出血

（2）气随血脱 = 大出血 + 气脱
[小黄人高兴]7. 内生五邪 （1）内风——肝

（2）内寒——心脾肾

（3）内湿——责于脾

（4）内燥——发于肺、胃、大肠

[钟]第十五章 防治原则

1. 预防 （1）未病先防：顺其自然，养性调神，护肾保精，形体锻炼，调理饮食，针灸、推拿、药物 调养

（2）既病防变——早期诊治
2. 正治（之）寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之
3. 反治（四大假证）热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用
（1）急则治其标——二便不通、喘脱、大出血、臌胀
（2）缓则治其本——肺痨咳嗽、气虚自汗
（3）标本兼治——增水行舟、益气解表
4. 扶正祛邪 （1）邪盛正虚与正虚邪实，根据正气虚弱程度，判断先后

（2）正气耐攻伐则先祛邪，不耐攻伐则先扶正
5. 因时制宜 季节气候不同：用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。

[钟]第十六章 养生

原则：顺应自然，形神兼养，调养脾肾，因人而异。注意疾病的治则干扰

黄连
【别名】
云连、雅连、川连、味连、鸡爪连。
【性味归经】
性味苦，寒。
①《本经》："味苦，寒。"
②《吴普本草》："神农、歧伯、雷公：苦，无毒；李氏：小寒。"
归经入心、肝、胃、大肠经。
①《汤液本草》："入手少阴经。"
②《本草经疏》："入手少阴、阳明，足少阳、厥阴、阳明、太阴。"
③《本草经解》："入足少阴肾经、手少阴心经。
【功能主治】
泻火，燥湿，解毒，杀虫。治时行热毒，伤寒，热盛心烦，痞满呕逆，菌痢，热泻腹痛，肺结按，吐、衄、下血，消渴，疳积，蛔虫病，百日咳，咽喉肿痛，火眼，口疮，痈疽疮毒，湿疹，汤火烫伤。
1、《本经》："主热气目痛，眦伤泣出，明目，肠辩腹痛下痢，妇人阴中肿痛。"
2、《本草经集注》："解巴豆毒。"
3、《别录》："主五脏冷热，久下泄辩脓血，止消渴，大惊，除水利骨，调胃厚肠，益胆，疗口疮。"
4、《药性论》："杀小儿疳虫，点赤眼昏痛，镇肝去热毒。"
5、《本草拾遗》："主羸瘦气急。"
6、《日华子本草》："治五劳七伤，益气，止心腹痛。惊悸烦躁，润心肺，长肉，止血；并疮疥，盗汗，天行热疾；猪肚蒸为丸，治小儿疳气。"
7、《仁斋直指方》："能去心窍恶血。"
8、《珍珠囊》："泻心火，心下痞。酒炒、酒浸，上颈已上。"
9、王好古："主心病逆而盛，心积伏梁。"
10、《本草衍义补遗》："以姜汁炒，辛散除热有功。"
11、《本草纲目》："解服药过剂烦闷及轻粉毒。"
12、《本草新编》："止吐利吞酸，解口渴，治火眼，安心，止梦遗，定狂躁，除痞满。"
13、《本草备要》："治痈疽疮疥，酒毒，胎毒。除疳，杀蛔。"
【用法用量】
内服：煎汤，0.5～1钱；或入丸、散。外用：研末调敷、煎水洗或浸汁点眼。
【注意】
凡阴虚烦热，胃虚呕恶，脾虚泄泻，五更泄泻慎服。
①《本草经集注》："黄芩、龙骨、理石为之使。恶菊花、芫花、玄参、白鲜皮。畏款冬。胜乌头。"
②《药性论》："恶白僵蚕。忌猪肉。"
③《蜀本草》；"畏牛膝。"
④朱震亨："肠胃有寒及伤寒下早，阴虚下血，及损脾而血不归元者，皆不可用。"
⑤《本草经疏》："凡病人血少气虚，脾胃薄弱，血不足，以致惊悸不眠，而兼烦热躁渴，及产后不眠，血虚发热，泄泻腹痛；小儿痘疮阳虚作泄，行浆后泄泻；老人脾胃虚寒作泻；阴虚人天明溏泄，病名肾泄；真阴不足，内热烦躁诸证，法咸忌之，犯之使人危殆。"
【相关论述】
1.《本草图经》：今医家洗眼汤， 以当归、芍药、黄连等分停纲切，以雪水或甜水煎浓汁，乘热洗，冷即再温洗，甚益眼目，但是风毒赤目花翳等皆可用之。其说云：凡眼目之病，皆以血脉凝滞使然，故以行血药合黄连治之，血得热即行，故乘热洗之，用者无不效。
2.《本草衍义》：黄连，今人多用治痢，盖执以苦燥之义。亦有但见肠虚渗泄，微似有血，便即用之，更不知止，又不顾寒热多少，但以尽剂为度，由是多致危困。若气实初病热多，血痢，服之便止，仍不必尽剂也。若虚而冷者，则不须服。
3.《注解伤寒论》：苦人心，寒除热，大黄、黄连之苦，以导泻心下之虚热。上热者泄之以苦，黄连之苦以降阳。蛔得甘则动，得苦则安，黄连、黄柏之苦以安蛔。
4. 刘完素：古方以黄连为治痢之最，盖治痢惟宜辛苦寒药，辛能发散，开通郁结，营能燥湿，寒能胜热，佼气宣平面巳。诸苦寒药多泄，惟黄连、黄柏性冷而燥，能降火去湿，而止泄痢，故治痢以之为君。
5. 李杲：诸病痒疮疡，皆属心火，凡诸疮宜以黄连、当归为君，甘草、黄芩为佐。
6.《汤液本草》：黄连苦燥，故入心，火就燥也，然泻心，其实泻脾也，为子能令母实，实则泻其子。治血，防风为上使，黄连为中使，地榆为下使。
7. 朱震亨：黄连，击中焦湿热而泻心火，若脾胃气虚，不能转运者，则以茯苓、黄芩代之。 以猪胆汁拌炒，佐以龙胆草，则大泻肝胆之火。下痢胃热噤口者，用黄连、人参煎汤，终日呷之，如吐，再强饮，但得一呷下咽便好。
8.《韩氏医通》：火分之病，黄连为主，五脏皆有火，平则治，病则乱，方书有君火、相火、邪火、龙火之论，其实一气而已。故丹溪云，气有余便是火，分为数类。凡治本病，略炒以从：邪实火，以朴硝汤；假火，酒；虚火，醋；痰火，姜汁；俱浸透炒。气滞火，以茱萸；食积泄，黄土；血尿瘦痛，干漆；俱水拌同炒，去萸、土、漆。下焦伏火，以盐水浸透拌焙；目疾以人乳浸蒸，或点或服。生用为君，佐官桂少许，煎百沸，入蜜空心服之，能使心肾交于顷刻。八五苓滑石，大治梦遗。以上、姜、酒、蜜四者为君，使君子为臣，白芍药酒煮为佐，广木香为使，治小儿五痛。以茱萸炒者，加木香等分，生大黄倍之，水丸，治五痢。以姜汁酒煮者为末，和霞天膏，治癫痫诸风眩晕疮疡，皆效，非彼但云泻心火，而与芩、柏诸苦药例称者比也。
9.《本草蒙筌》：黄连，久服之，反从火化，愈觉发热，不知有寒。故其功效，惟初病气实热盛者，服之最良，而久病气虚发热，服之又反助其火也。
10．《医学入门》：黄连，酒浸炒，则上行头目口舌；姜汁炒，辛散冲热有功。一切湿热形瘦气急，一切时行热毒暑毒、诸般恶毒秽毒，诸疮疡毒，俱以姜和其寒，而少变其性。
11．《本草纲目》：黄连治目及痢为要药，古方治痢香连丸，用黄连、木香；姜连散，用干姜、黄连；变通丸，用黄连、茱萸；姜黄散，用黄连、生姜；治消渴，用酒蒸黄连；治伏暑，用酒煮黄连；治下血，用黄连、大蒜；治肝火，用黄连、茱萸；治口疮，用黄连、细辛，皆是一冷一热，一阴一阳，寒因热用，热因寒用，主辅相佐，朋阳根济，最得制方之妙，所以有成功而无偏胜之害也。
12．《本草经疏》：黄连为病酒之仙药，滞下之伸草，六经所至，各有殊功，其主热气目痛，眦伤泪出，明目、大惊、益胆者，凉心情肝胆也。腹泄腹痛下痢，《别录》主泄泻， 泄者，泻利也，大肠下血也，俗呼为脏毒。除水、利骨、厚肠胃、疗口疮者，涤除肠、胃、脾三家之湿热也。久服令人不忘者，心家无火则清，清则明，故不忘。
13．《本草汇言》：黄连，解伤寒疫热，定阳明、少阴赫曦之传邪，退心脾郁热，怯下痢赤白后重之恶疾。又如惊悸、怔忡、烦乱、恍惚而神志不宁，痛痒、疮疡、癍毒而邪热有余，黄连为必用也，若目痛赤肿，睛散羞明，乃肝之邪热也；呕逆恶心，吞吐酸苦，乃脾之邪热也；胁病弦气，心下痞满，乃肝脾之邪热也；舌烂口臭，唇齿燥裂，乃心脾之邪热也；均属火热内甚，阳盛阴衰之证，非此不治。设或七情之火，聚而不散，六郁之火，结而不舒，用二陈以清之可也，然无黄连之苦寒，则二陈不能独清；吐血衄血，妄奔于上，溲血淋血，妄泄于下，用四生以止之可也，然无黄连之少佐，则四生不能独止。又有肠风下血，用之可以厚肠胃而止血。小便热闭，用之可以清内热而行便。又能退伏热而消蓄暑，其功专于泻火。清湿热而治疳热，其味在于苦寒。若胃虚不足，苦寒有不可投，姜汁制炒可也。阴分之病，苦寒有不能人，醇酒制炒可也。按法乘机而用，药至病自除矣。
14．《本草新编》：黄连，入心与胞络，最泻火，亦能入肝，大约同引经之药，俱能入之，而入心尤专任也。宜少用而不宜多用，可治实热而不可治虚热也。盖虚火宜补，而实火宜泻，以黄连泻火者，正治也，以肉桂治火者，从治也，故黄连、肉桂寒热实相反，似乎不可并用，而实有并用而成功者，盖黄连入心，肉桂入肾也。凡人日夜之间，必心肾两交，而后水火始得既济，水火两分，而心肾不交矣。心不交于肾，则日不能寐，肾不交于心，则夜不能寐矣，黄连与肉桂同用，则心肾交于顷刻，又何梦之不安平。
15．《本草经百种录》：凡药能去湿者必增热，能除热者，必不能去湿，惟黄连能以苦燥湿，以寒除热，一举两得，莫神于此。心属火，寒胜火，则黄连宜为泻心之药，而反能补心何也盖苦为火之正味，乃以味补之也。若心家有邪火，则此亦能泻之，而真火反得宁，是泻之即所以补之也。
16．《本经疏证》：伤寒胸中有热，胃中有邪气，腹中疼，欲呕吐者，黄连汤主之。少阴病二、三日以上，心中烦、不得卧，黄连阿胶汤主之。二方皆以黄连为君，二证皆发于心，可见黄连为泻心火之剂矣。
17．《本草思辨录》：黄连之用，见于仲圣方者，黄连阿胶汤，治心也；五泻心汤、黄连汤、干姜黄连黄芩人参汤，治胃也，黄连粉，治脾也；乌梅丸，治肝也；白头翁汤、葛根黄芩黄连汤，治肠也。其制剂之道，或配以大黄、芍药之泄，或配以半夏、栝楼实之宣，或配以干姜、附子之温，或配以阿胶、鸡子黄之濡，或配以人参、甘草之补，因证制宜，所以能收苦燥之益而无苦燥之弊也。
18．《本草正义》：黄连大苦大寒，苦燥湿，寒胜热，能泄降一切有余之湿火，而心、脾、肝、肾之热，胆、胃、大小肠之火，无不治之。上以清风火之目病，中以平肝胃之呕吐，下以通腹痛之滞下，皆燥湿清热之效也。又苦先人心，清涤血热，故血家诸病，如吐衄溲血，便血淋浊，痔漏崩带等证，及痈疡斑疹丹毒，并皆仰给于此。但目疾须合泄风行血，滞下须兼行气导浊，呕吐须兼镇坠化痰，方有捷效，仅恃苦寒，亦不能操必胜之券。且连之苦寒，尤以苦胜，故燥湿之功独显，凡诸证之必需于连者，类皆湿热郁蒸，恃以为苦燥泄降之资，不仅以清热见长，凡非舌厚苔黄，腻浊满布者，亦不任此大苦大燥之品。即疮疡一科，世人几视为阳证通用之药，实则惟疗毒一证发于实火，需连最多，余惟湿热交结，亦所值用。此外血热血毒之不挟湿邪者，自有清血解毒之剂，亦非专恃黄连可以通治也。
19．《本经》：主热气目痛，眦伤泣出， 明目，腹痛下痢，妇人阴中肿痛。
20．《本草经集注》：解巴豆毒。
21．《别录》：主五脏冷热，久下泄脓血，止消渴，大惊，除水利骨，调胃厚肠，益胆，疗口疮。
22．《药性论》：杀小儿疳虫，点赤眼昏痛，镇肝去热毒。
23．《本草拾遗》：主羸瘦气急。
24．《日华子本草》：治五劳七伤，益气，止心腹痛。惊悸烦躁，润心肺，长肉，止血；并疮疥，盗汗，天热疾；猪肚蒸为丸，治小儿疳气。
25．《仁斋直指方》：能去心窍恶血。
26．《珍珠囊》：泻心火，心下痞。酒炒、酒浸，上颈已上。
27．王好古：主心病逆而盛，心积伏梁。
28．《本草衍义补遗》：以姜汁炒，辛散除热有功。
29．《本草纲目》：解服药过剂烦闷及轻粉毒。
30．《本草新编》：止吐利吞酸，解口渴，治火眼，安心，止梦遗，定狂躁，除痞满。
31．《本草备要》：治痈疽疮疥，酒毒，胎毒。 除疳，杀蛔。