【修行的法门如何选择？】

——梦参老和尚

不论地藏法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。

比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。

至于要选择地藏法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘；但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。

念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修那个法门最相应。就像佛在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛，佛能看到八万大劫以前的情况，就让这个人念佛，结果很相应。

我们现在的时代，是末法时代，末法时代的大德不能告诉适合你的法门，只是不管根性如何，只劝你跟他学，修他的法门。

不管修什么法门，关键是一门深入。我以前认识一个老人。他什么都不会，除了念《心经》。他从小时候开始就读《心经》，还一直没断荤腥，但是他能够一门深入，一直念到老死。他往生的时候，我在场，走得很殊胜。所以一门深入很重要。

过去，山里有一个老太婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。僧人见到老太婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老太婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。老太婆很后悔，改了过来。又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老太婆。于是，僧人对老太婆说，我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧。

佛法讲一心，心和境合一。佛所说的一切法，都是为了转你的心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。当你没有贪、嗔、痴时，你的心就和境界合一了。#大乘佛教[超话]#

《楞严经》说：“心能转境，即同如来”。

例如念佛，任何外境也动不了你的心，你日常做事心里没动，还在念佛上，作即无作，无作而作。

自心念自己的自性佛，把自己的佛性念的能定下来，定能生慧。认识自心，心即是佛，佛即是心，要向这个方面去做。 ​​​

——梦参老和尚法语 ​​​

善知识晨语「当下解脱真功夫」。
修行功夫得不得力，就看你遇境的当下，能不能转心？能不能用法？能不能转烦恼为菩提？有的人遇到人事物的烦恼，三天五天甚至一个月都过不去，心中愤懑，耿耿于怀。有的人即便遇到特别大的境界，在几秒钟甚至在瞬间就能化解，不但把境界能看透看破，而且能放下自己的执念执着，这样的人显然修行有功夫。
佛教经论一直在告诉我们，要让自己保持高度的正知正念，以确保与法相应，自然无时不刻能得法的加持。“地上菩萨，得陀罗尼故…”陀罗尼，除了表示咒语之外，更多的是一种总持，“安住实相理体，持善法不使失散，持恶法不起力用”。无量善法生起，自然遮蔽恶法，自然安住诸法实相，转心转境自然非常容易。
那如何能够做到总持呢？“住平等舍，于正法能持能说能领能受”。首先你的这个心不能太堕，遇到人事物的境界不能有畏难情绪，不能缺乏自信心，这都属于下劣心，这样的心于正法是无法相应的。其次心要保持平等不动，不可以太高举，否则就容易产生骄慢，于法也不能相应。需要拔除沉掉高举起伏不平等等的心态，使心调整到中道平位无著正念，这时才能与正法保持相应。当内心处于平等舍的状态之后，对于法就能够忆持出来，面对眼前的种种相，就能知道如何去结合运用，不但能结合，还能领纳佛的秘义，受用佛的加持。
还是那句话：功夫要在平时练，遇到境界自能显。