你若看见这所有的相，等于虚空一样，就见着佛的法身了（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？
作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：阿难尊者当时就从座起身，顶礼佛足，对佛说了。我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离：我们这一些个有学的人，非常的愚痴喔！非常的愚蠢，而且根机陋劣而钝。
我们就欢喜读书，欢喜用记问之学。在一切有漏的思想上、行为上，不求出离这有漏的三界，不求出离这有漏的火宅。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益：我们现在得到佛来教诲，得真正的法门来熏修，我们身和心都非常快然，得着很大的利益。
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心：世尊！我们像这样来修行证果，证得佛的定力，在没有得到涅槃之前，怎么叫“干慧之地及四十四心”？
这“干慧之地、四十四心”，后边都有讲，所以现在不需要详细讲它。至何渐次，得修行目：到什么次第，得修行的这种名目。诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨：造诣到什么地方，名为十地菩萨？怎么样才叫“等觉菩萨”？
作是语已，五体投地：阿难说完了这话之后，和一切大众都五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰：大众一心等待佛慈悲的音声来开示，就这么瞪着眼睛，好像看不见东西，这叫瞪瞢瞻仰。睁着眼睛，不眨眼、不闭眼睛，这么看着，但是什么也没看见，这叫“瞪瞢”。“瞻仰”，瞻仰什么？瞻仰佛，等着佛说话呢！你说佛说个什么？
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说！
阿难大众，合掌刳心，默然受教。
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉：就是当尔之时，当什么时候呢？就是在大众瞪瞢瞻仰这个时候。世尊看见阿难和大众这样的诚恳，所以就赞叹阿难说了，你真是一个善男子啊！你真是一个善男子！你好得很！汝等乃能普为大众：你们这一些个有学的人，乃能不为自己，不为己求，专为大众；就不是自私自利的，而是为大众。
及诸末世一切众生修三摩地求大乘者：和所有末世的这一切众生，他修正定正受，求大乘菩萨法，想要行菩萨道，自利利他这样的人。从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路：从凡夫这个地方，终止到大涅槃这个果位上，你们现在预先就想要让他们知道这个无上的真正修行路。
“涅槃”，就是不生不灭。“悬示”，悬，就是还没有到这个时候。为什么叫“悬示”呢？因为现在他们是正在发心，正在求大乘法的时候，还没有得到大涅槃这种的果位上；那么现在他就想要知道这种修行的方法，佛就先开示他们，所以这叫“悬示”。汝今谛听，当为汝说：你现在谛实而听，你注意听，我现在可以为你们大家讲。
阿难大众，合掌刳心：阿难和这所有在会的大众，合起掌来，刳心听着。怎么叫“刳心”呢？刳心就是把这心里头的杂念、痴心妄想、狂心野性，所有一切的五利使──身、边、戒、见、邪，五钝使──贪、瞋、痴、慢、疑，这些种种的东西，都把它剔出去，都不要了。
就好像什么呢？就好像我们用木头刳舟一样，用一块大的木头，把中间掏空了，拿它做一艘船。这表示我们人心里这些个杂念太多了，现在要把这些个杂念都剔出去，都把它弄干净了，所以这叫“刳心”。默然受教：那么大家都不讲话了，默默然来听释迦牟尼佛开示。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
佛言：阿难当知：佛就对阿难说，阿难！你应该知道，妙性圆明，离诸名相：本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性，就是本来的自性，也就是本来的佛性，它什么名字也没有，你说出来一个名字，已经有了执着了。这个妙性──微妙的性，什么名相都没有的，也没有名、也没有相。
《金刚经》上所谓：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，所有的一切有相的东西，都是虚妄的。你若看见这所有的相，等于虚空一样，就见着佛的法身了。你因为没能除去你这执着相，见着什么相就着到什么相上，所以这就有相了。
本来这个妙觉性，是没有名相的。为什么没有名相呢？本来无有世界众生：因为本来就没有一个世界，也没有个众生。这有世界、有众生，都因为起惑造业，而有了众生受果报。因妄有生，因生有灭：因为这虚妄，就有了生；因为有生，所以就又有了灭。若没有生，也就没有灭。
生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号：这生生灭灭、灭灭生生，都是由虚妄造成的，并不是真实的。你妄没有了，就是个真存在了。所以你真了，到这个真如自性上，这也就是自己的佛性，这种也就是无上的菩提及大涅槃这两种转依的名号。
宣化上人 宣化上人全集
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？
作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：阿难尊者当时就从座起身，顶礼佛足，对佛说了。我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离：我们这一些个有学的人，非常的愚痴喔！非常的愚蠢，而且根机陋劣而钝。
我们就欢喜读书，欢喜用记问之学。在一切有漏的思想上、行为上，不求出离这有漏的三界，不求出离这有漏的火宅。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益：我们现在得到佛来教诲，得真正的法门来熏修，我们身和心都非常快然，得着很大的利益。
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心：世尊！我们像这样来修行证果，证得佛的定力，在没有得到涅槃之前，怎么叫“干慧之地及四十四心”？
这“干慧之地、四十四心”，后边都有讲，所以现在不需要详细讲它。至何渐次，得修行目：到什么次第，得修行的这种名目。诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨：造诣到什么地方，名为十地菩萨？怎么样才叫“等觉菩萨”？
作是语已，五体投地：阿难说完了这话之后，和一切大众都五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰：大众一心等待佛慈悲的音声来开示，就这么瞪着眼睛，好像看不见东西，这叫瞪瞢瞻仰。睁着眼睛，不眨眼、不闭眼睛，这么看着，但是什么也没看见，这叫“瞪瞢”。“瞻仰”，瞻仰什么？瞻仰佛，等着佛说话呢！你说佛说个什么？
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说！
阿难大众，合掌刳心，默然受教。
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉：就是当尔之时，当什么时候呢？就是在大众瞪瞢瞻仰这个时候。世尊看见阿难和大众这样的诚恳，所以就赞叹阿难说了，你真是一个善男子啊！你真是一个善男子！你好得很！汝等乃能普为大众：你们这一些个有学的人，乃能不为自己，不为己求，专为大众；就不是自私自利的，而是为大众。
及诸末世一切众生修三摩地求大乘者：和所有末世的这一切众生，他修正定正受，求大乘菩萨法，想要行菩萨道，自利利他这样的人。从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路：从凡夫这个地方，终止到大涅槃这个果位上，你们现在预先就想要让他们知道这个无上的真正修行路。
“涅槃”，就是不生不灭。“悬示”，悬，就是还没有到这个时候。为什么叫“悬示”呢？因为现在他们是正在发心，正在求大乘法的时候，还没有得到大涅槃这种的果位上；那么现在他就想要知道这种修行的方法，佛就先开示他们，所以这叫“悬示”。汝今谛听，当为汝说：你现在谛实而听，你注意听，我现在可以为你们大家讲。
阿难大众，合掌刳心：阿难和这所有在会的大众，合起掌来，刳心听着。怎么叫“刳心”呢？刳心就是把这心里头的杂念、痴心妄想、狂心野性，所有一切的五利使──身、边、戒、见、邪，五钝使──贪、瞋、痴、慢、疑，这些种种的东西，都把它剔出去，都不要了。
就好像什么呢？就好像我们用木头刳舟一样，用一块大的木头，把中间掏空了，拿它做一艘船。这表示我们人心里这些个杂念太多了，现在要把这些个杂念都剔出去，都把它弄干净了，所以这叫“刳心”。默然受教：那么大家都不讲话了，默默然来听释迦牟尼佛开示。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
佛言：阿难当知：佛就对阿难说，阿难！你应该知道，妙性圆明，离诸名相：本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性，就是本来的自性，也就是本来的佛性，它什么名字也没有，你说出来一个名字，已经有了执着了。这个妙性──微妙的性，什么名相都没有的，也没有名、也没有相。
《金刚经》上所谓：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，所有的一切有相的东西，都是虚妄的。你若看见这所有的相，等于虚空一样，就见着佛的法身了。你因为没能除去你这执着相，见着什么相就着到什么相上，所以这就有相了。
本来这个妙觉性，是没有名相的。为什么没有名相呢？本来无有世界众生：因为本来就没有一个世界，也没有个众生。这有世界、有众生，都因为起惑造业，而有了众生受果报。因妄有生，因生有灭：因为这虚妄，就有了生；因为有生，所以就又有了灭。若没有生，也就没有灭。
生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号：这生生灭灭、灭灭生生，都是由虚妄造成的，并不是真实的。你妄没有了，就是个真存在了。所以你真了，到这个真如自性上，这也就是自己的佛性，这种也就是无上的菩提及大涅槃这两种转依的名号。
#明真破妄章颂#
道生天地
混沌未分先有道，道無形色亦無情。
自然化育生天地，天道輕清地道寧。
天地生人
道生天地始無名，分判陰陽立五行。
人位其中靈萬物，人從天地道生成。
人稟陰陽
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。
一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更無真，祖炁通靈具此身。
道一生三生妙用，元精元氣與元神。
人身三寶
元精元氣與元神，三者無形亦有形。
運用得傳真可見，光明無極是分明。
一炁相關
雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。
我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。
以心合神
真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。
只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。
法即是心
此心心外元無法，咒訣符圖少合真。
心真將何為妙用，靈光一點運元神。
神可通天
元神直捧一封書，一道寒光射太虛。
徑達玉京金闕去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空將令打，不識元神召使者。
天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。
不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟陰陽闔闢機，相存作用總成癡。
雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。
真念降魔
降魔何處是工夫，中有元神靜定居。
慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。
心妄鬼欺
妄想紛紛且失真，符圖咒訣費精神。
鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。
神炁陽晶
先天祖炁至陽晶，鍊盡陰魂一性靈。
九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。
辨真陰陽
真陰真陽既不識，水可浴兮火可灸。
靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。
寄語鍊師高著眼，莫將心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。
黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。
取炁不同
昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。
恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。
不識元神
召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。
緣何不見元神面，只為時人昧本真。
印須心印
心印相傳付有緣，今人印木不知玄。
祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。
靈光一點
書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
著相想存行咒訣，將來只是墨和朱。
先天字號
號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。
蒼頡後天塵世字，用之總是感迷愚。
妄想陰陽
陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。
一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。
腎中一點
兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。
誰知此處皆陰氣，若比陽晶隔萬程。
心下元神
人言心下一包空，精氣元神聚此中。
何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。
膽非雷府
妄將臟腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。
擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。
誤指雷霆
一陽生處地雷復，外腎應非雷所居。
穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。
不辨真陽
心肝脾肺腎膽府，噓呵呬嘻呼吹取。
父母後天陰陽氣，如何可以節晴雨。
七事純陰
涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。
身中只有一陰陽，江湖多少無人識。
穢氣觸真
有言臍下寸三分，作用金光此處存。
豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。
似是而非
妄言一竅在眉心，直入三分可許深。
誤殺世人真可笑，如將石俞作黃金。
錯認後天
臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。
若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。
雷動無時
雷動有用雷霆煞，又算停星日月時。
如此天機容易測，雨暘何用法來祈。
邪能惑正
幾多道眼不曾明，役將袪神輒現形。
只為身中無主宰，陰魂假託姓名靈。
當明真要
一員神將數家法，多是宗師撰造成。
更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。
作用兩全
道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。
先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。
萬法歸一
道生於一復何疑，可以無為可有為。
萬法本來歸一處，何分正一與清微。
造化在我
本質雖殊無不殊，當於親處下工夫。
人身大扺同天地，造化陰陽總屬吾。
兀坐頑空
無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。
不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。
陰陽互根
頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。
太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。
因法生謗
本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。
若將此向愚癡說，生謗生嗔總是非。
贊
道本無為化有為 修真哪里靠言談
自然玄機道自成 眾籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章頌終
道生天地
混沌未分先有道，道無形色亦無情。
自然化育生天地，天道輕清地道寧。
天地生人
道生天地始無名，分判陰陽立五行。
人位其中靈萬物，人從天地道生成。
人稟陰陽
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。
一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更無真，祖炁通靈具此身。
道一生三生妙用，元精元氣與元神。
人身三寶
元精元氣與元神，三者無形亦有形。
運用得傳真可見，光明無極是分明。
一炁相關
雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。
我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。
以心合神
真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。
只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。
法即是心
此心心外元無法，咒訣符圖少合真。
心真將何為妙用，靈光一點運元神。
神可通天
元神直捧一封書，一道寒光射太虛。
徑達玉京金闕去，玄恩星火下元衢。
呼天叱吒
叱吒望空將令打，不識元神召使者。
天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。
不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟陰陽闔闢機，相存作用總成癡。
雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。
真念降魔
降魔何處是工夫，中有元神靜定居。
慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。
心妄鬼欺
妄想紛紛且失真，符圖咒訣費精神。
鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。
神炁陽晶
先天祖炁至陽晶，鍊盡陰魂一性靈。
九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。
辨真陰陽
真陰真陽既不識，水可浴兮火可灸。
靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。
寄語鍊師高著眼，莫將心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。
黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。
取炁不同
昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。
恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。
不識元神
召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。
緣何不見元神面，只為時人昧本真。
印須心印
心印相傳付有緣，今人印木不知玄。
祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。
靈光一點
書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。
著相想存行咒訣，將來只是墨和朱。
先天字號
號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。
蒼頡後天塵世字，用之總是感迷愚。
妄想陰陽
陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。
一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。
腎中一點
兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。
誰知此處皆陰氣，若比陽晶隔萬程。
心下元神
人言心下一包空，精氣元神聚此中。
何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。
膽非雷府
妄將臟腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。
擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。
誤指雷霆
一陽生處地雷復，外腎應非雷所居。
穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。
不辨真陽
心肝脾肺腎膽府，噓呵呬嘻呼吹取。
父母後天陰陽氣，如何可以節晴雨。
七事純陰
涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。
身中只有一陰陽，江湖多少無人識。
穢氣觸真
有言臍下寸三分，作用金光此處存。
豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。
似是而非
妄言一竅在眉心，直入三分可許深。
誤殺世人真可笑，如將石俞作黃金。
錯認後天
臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。
若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。
雷動無時
雷動有用雷霆煞，又算停星日月時。
如此天機容易測，雨暘何用法來祈。
邪能惑正
幾多道眼不曾明，役將袪神輒現形。
只為身中無主宰，陰魂假託姓名靈。
當明真要
一員神將數家法，多是宗師撰造成。
更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。
作用兩全
道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。
先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。
萬法歸一
道生於一復何疑，可以無為可有為。
萬法本來歸一處，何分正一與清微。
造化在我
本質雖殊無不殊，當於親處下工夫。
人身大扺同天地，造化陰陽總屬吾。
兀坐頑空
無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。
不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。
陰陽互根
頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。
太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。
因法生謗
本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。
若將此向愚癡說，生謗生嗔總是非。
贊
道本無為化有為 修真哪里靠言談
自然玄機道自成 眾籙生：戒口 戒身 戒行
明真破妄章頌終
#坐宝莲中[超话]#
如来寿量第十六
连续
【是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。】
这时佛出世教化人。在众生中，有些过去世中有了善根，叫「不失本性」。有些在过去世中没有种善根，或者过去世中种的善根比较浅，叫『失本心』。
遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命：这句一目了然。按照比喻说，『遥见其父』这个『遥』，就是上面的『失本心，或不失者』，距离不等。这里既可以理解为见佛，也可以理解为见法。根据各人根机深浅，见法的认可程度也不一样。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患：
依诸经方，这是以开药方来譬喻佛的三藏十二部经典各种教门。求好药草，是用经教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教理。色香美味，比喻各种经典、教门之具体特征、具体妙用。师父在这段经文里可以说讲得特别细。就是因为有感于对第十七品佛的那种授记，以及佛对于听经闻法直接证果的论述，许多人麻木不仁。如果叫我来判的话呀，我会把十六品和十七品判为《法华经》中精华的精华，只要你们读懂了这两品，你们自然就会知道。皆悉具足：这是讲无量万法，没有哪一法不具足三德——「法身德、般若德、解脱德」。没有哪一法不解脱。只是众生在迷中，他不这么认为而已。既然法法皆是三德，那么法法是不是皆是法法呀？万法唯一本体。『捣筛和合』，这个『捣』呢，与「空如来藏、空观」相对照。万法皆空，观照这个「空」，着重观照它「空不空」。『筛』，与「不空如来藏」相对照，也叫「假观」。『和合』呢，就是把「空观、假观」圆融一体，叫「中观」。所谓「中观」是讲圆教的「圆中」，叫「无住三昧」。这个「观」是「一观一切观」，住而无住，无住三昧。
所以前面在「空观」的时候着重观它的「真空不空，由空见有」；在「假观」的时候着重观它的「妙有不有，在有观空」。那么「中观」就是「空有不二」，当下一念。十法界万有无非我当下一念。这个「一念」，你可以万万分之一秒而过，这就是「一念信解」。修布施、持戒、忍辱、禅定、精进这五度全部圆满，不如你这一念信解的功德无量分之一。佛以「一念信解」否定无量劫的苦修、苦行、苦证！在第十七品讲到这里，每一个人都会感慨万分。
从前面的『求好药草』一直到这里呀，佛以无量方便引导归到最后『捣筛和合』。你把这个『捣筛和合』之义一念信解，按照藕益大师的判教，你是十信位的菩萨。初信位的菩萨就不落三恶道，七信位的菩萨相当于四果罗汉，但是我这一念信解就已经达到十信位，超过阿罗汉、辟支佛，何况我们还要受持读诵？仅仅发一个心，信解了：哎呀！我要把这个法传给人，我要生生世世弘扬这个法！你发了这个心，这第二念就到十信位。就这么听了几课，从信位、住位、行位乃至等觉位，就这么轻而易举到手了。这个法妙绝了！好好把《法华经》读懂了，这是我们救命的法宝啊！
许多人自以为是，你这里想去救他，他还认为你是想去害他，认为你在自吹自擂。许许多多的人那么聪明，他却用下劣心、用牛羊眼来看待大法，看待善知识，这就是悲剧。有些人好不容易入了这个门到最后还蹦出去，更不用说那些一直在门外转不进门的人、时时刻刻想来找茬子找毛病的人。我们真正是发了菩萨心的人，看了这么好的法门，再想想自古以来那么多人在迷惑颠倒，你这个心里是什么味道啊？有些弟子想一想过去师父为了传这个法，恨不得拍桌子打板凳。只有深刻地把这个道理搞明白了，你才能感慨万分。
此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼：佛生生世世都是这样苦口婆心。师父这十几年来其实就是在苦口婆心：你们要读《法华经》呀！读《法华经》才能成佛啊！可是有多少人深信不疑？只有他真正明白了这个道理，他回过头来，才会感慨万分。
其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈：这个『不失心者』是指尚有正见之人，对于佛的讲法一听即信。一听即信，即使是迷信的人，他凭着对佛的信任，他也容易开悟。信心也很重要。『病尽除愈』就是当下得到解脱，叫「知妄即真」。对『一心三藏』的道理你当下信解，当下『病尽除愈』。
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如来寿量第十六
连续
【是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。】
这时佛出世教化人。在众生中，有些过去世中有了善根，叫「不失本性」。有些在过去世中没有种善根，或者过去世中种的善根比较浅，叫『失本心』。
遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命：这句一目了然。按照比喻说，『遥见其父』这个『遥』，就是上面的『失本心，或不失者』，距离不等。这里既可以理解为见佛，也可以理解为见法。根据各人根机深浅，见法的认可程度也不一样。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患：
依诸经方，这是以开药方来譬喻佛的三藏十二部经典各种教门。求好药草，是用经教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教理。色香美味，比喻各种经典、教门之具体特征、具体妙用。师父在这段经文里可以说讲得特别细。就是因为有感于对第十七品佛的那种授记，以及佛对于听经闻法直接证果的论述，许多人麻木不仁。如果叫我来判的话呀，我会把十六品和十七品判为《法华经》中精华的精华，只要你们读懂了这两品，你们自然就会知道。皆悉具足：这是讲无量万法，没有哪一法不具足三德——「法身德、般若德、解脱德」。没有哪一法不解脱。只是众生在迷中，他不这么认为而已。既然法法皆是三德，那么法法是不是皆是法法呀？万法唯一本体。『捣筛和合』，这个『捣』呢，与「空如来藏、空观」相对照。万法皆空，观照这个「空」，着重观照它「空不空」。『筛』，与「不空如来藏」相对照，也叫「假观」。『和合』呢，就是把「空观、假观」圆融一体，叫「中观」。所谓「中观」是讲圆教的「圆中」，叫「无住三昧」。这个「观」是「一观一切观」，住而无住，无住三昧。
所以前面在「空观」的时候着重观它的「真空不空，由空见有」；在「假观」的时候着重观它的「妙有不有，在有观空」。那么「中观」就是「空有不二」，当下一念。十法界万有无非我当下一念。这个「一念」，你可以万万分之一秒而过，这就是「一念信解」。修布施、持戒、忍辱、禅定、精进这五度全部圆满，不如你这一念信解的功德无量分之一。佛以「一念信解」否定无量劫的苦修、苦行、苦证！在第十七品讲到这里，每一个人都会感慨万分。
从前面的『求好药草』一直到这里呀，佛以无量方便引导归到最后『捣筛和合』。你把这个『捣筛和合』之义一念信解，按照藕益大师的判教，你是十信位的菩萨。初信位的菩萨就不落三恶道，七信位的菩萨相当于四果罗汉，但是我这一念信解就已经达到十信位，超过阿罗汉、辟支佛，何况我们还要受持读诵？仅仅发一个心，信解了：哎呀！我要把这个法传给人，我要生生世世弘扬这个法！你发了这个心，这第二念就到十信位。就这么听了几课，从信位、住位、行位乃至等觉位，就这么轻而易举到手了。这个法妙绝了！好好把《法华经》读懂了，这是我们救命的法宝啊！
许多人自以为是，你这里想去救他，他还认为你是想去害他，认为你在自吹自擂。许许多多的人那么聪明，他却用下劣心、用牛羊眼来看待大法，看待善知识，这就是悲剧。有些人好不容易入了这个门到最后还蹦出去，更不用说那些一直在门外转不进门的人、时时刻刻想来找茬子找毛病的人。我们真正是发了菩萨心的人，看了这么好的法门，再想想自古以来那么多人在迷惑颠倒，你这个心里是什么味道啊？有些弟子想一想过去师父为了传这个法，恨不得拍桌子打板凳。只有深刻地把这个道理搞明白了，你才能感慨万分。
此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼：佛生生世世都是这样苦口婆心。师父这十几年来其实就是在苦口婆心：你们要读《法华经》呀！读《法华经》才能成佛啊！可是有多少人深信不疑？只有他真正明白了这个道理，他回过头来，才会感慨万分。
其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈：这个『不失心者』是指尚有正见之人，对于佛的讲法一听即信。一听即信，即使是迷信的人，他凭着对佛的信任，他也容易开悟。信心也很重要。『病尽除愈』就是当下得到解脱，叫「知妄即真」。对『一心三藏』的道理你当下信解，当下『病尽除愈』。
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