我以前看过奔公甲的传记，有时候他生起烦恼，就大声地喊：“奔公甲，你为什么天天自私自利的心这么强！”有时候就动手打自己。他与烦恼斗争的故事，还是很精彩的。汉地有些大德也是如此。所以，我们作为修行人，一定要与烦恼搏斗，经常审视自己的心。
当然，我们作为凡夫人，刚开始的时候都一样，烦恼特别强盛，经常此起彼伏。但只要毫不气馁长期对治，随时随地断恶从善、调柔自心，久而久之，烦恼的力量就会逐渐削弱，自相续就会完全充满善业。
从前，扎堪婆罗门时时观察自心，每当生起一次不善念，他就放个黑石子；每当生起一次善分别念，就放个白石子。最初，他天天都是恶分别念，全部是黑石子；通过精勤对治，去恶从善，到中间时，呈现黑白各半；到了最后，已全部成了白石子。
类似的公案，在汉地《佛祖统纪》中也有54：西天四祖优波鞠多尊者，最初在修行时，也采用过这种办法：若生恶分别念，放一个黑石子；若生善分别念，放一个白石子。刚开始的时候，黑石子偏多，通过七天的努力，最后全部变成了白色的。之后，上师为他宣说四谛法门，他当下证得须陀洹果。
所以，我们在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。为了达到这一点，大家应该经常祈祷上师三宝及护法神，毕竟我们的心是有为法，上师三宝的加持不可思议，若能时时不忘祈祷，自己的心肯定会有所转变。
总而言之，《大圆满前行》的窍诀特别殊胜，这也是我再再强调的。若没有以此对照自心，缺乏正知正念、行为不如法的话，就算你已经出了家，那也只是虚有其表，完全属于邪命养活，不但今生会招人讥嫌，来世也会堕入恶趣。《正法念处经》云：“出家而邪命，失法失名称，人中轻如草，未来入恶趣。”相反，假如你时时以正知正念观察自己，有一颗帮助别人的利他心，行为也是如理如法，那就会像《水木格言》所言，人们自然而然会集聚到你的身边，犹如悦意的水池，可以吸引无数飞禽。而且在生生世世中，你暂时会趋入善趣，究竟会获得涅槃。因此，我们每个人应依靠佛法，对治烦恼、行持善法，走上光明之道！
——《前行广释》

至尊释迦牟尼佛传法之偈

法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法？

西方初祖迦叶尊者传法偈

法法本来法，无法无非法。

何于一法中，有法有不法？

西方二祖阿难尊者传法偈

本来付有法，付了言无法。

各各须自悟，悟了无无法。

三祖商那和修尊者传法偈

非法亦非心，无心亦无法。

说是心法时，是法非心法。

四祖优波鞠多尊者传法偈

心自本来心，本心非有法。

有法有本心，非心非本法。

五祖提多迦尊者传法偈

通达本法心，无法无非法。

悟了同未悟，无心亦无法。

六祖弥遮迦尊者传法偈

无心无可得，说得不名法。

若了心非心，始解心心法。

七祖婆须蜜尊者传法偈

心同虚空界，示等虚空法。

证得虚空时，无是无非法。

八祖佛陀难提尊者传法偈

虚空无内外，心法亦如此。

若了虚空故，是达真如理。

《五百罗汉》一一弥沙塞尊者(224)

弥沙塞尊者，是禅宗四祖优波鞠多的弟子，化地部派的创立者。化地部，又称正
地部、教地部、大不可弃部，是小乘二十部
之一。

在《异部宗轮论》中，对该部的教义进
行了详细论述，该部有本宗同义和末宗异义两派。本宗同义派提倡“过未无体说”，属大众部教系；末宗异义派，主张淡心、心所虽无转变，但色根大种于一期之间暂住相续，故有转变义。

在本体论方面，两派相同，都立九无为
法，即择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如九种。在佛陀观方面，两派也相同，都倡导“僧中有佛”的思想，认为供养现在的僧伽，比供养历史上的佛陀，福业更大。并认为佛与二乘皆同一道，同一解脱。