笠原May拾起脚前一颗石子朝水塘正中掷去。石子在冰面上出声地蹦跳几下，滚到对岸去了。
"你是要一直等久美子阿姨回来吗？在那个房子里？"
我点头。
"好嘛……这样说可以吧？"笠原May道。
我也往空中吐了口白气，说："是啊。说到底我们也是为这一步折腾过来的，或许。"
变得更糟糕都是可能的，我想。
有鸟叫，有鸟在水塘周围广阔的树林中从很远的地方叫。我扬起脸，环顾四周。但那只发生在一瞬间，现已全无所闻，毫无所见。唯独啄木鸟啄击树干的干响寂寥地荡漾开去。
"如果我和久美子生了孩子，想取名叫科西嘉。"我说。
"蛮漂亮的名字嘛！"笠原May说。
在林中并肩行走的时候，笠原May摘去右手的手套，插进我风衣口袋。我想起久美子的动作。冬天和她一起走时她使每每这样。寒冷日子曾共有一个衣袋。我在衣袋中握住笠原May的手。手小小的，深藏的魂灵一般温暖。
"暧，拧发条鸟，人们肯定以为我们是一对恋人。"
"或许。"我说。
黄昏时分笠原May特意送我去火车站。我们坐公共汽车到镇上，在车站附近一家餐馆一起吃比萨饼，吃完等待只有三节车厢的内燃机列车开来。车站候车室里一个大炉子烧得正红，炉旁聚着两三个人。我们没有进去，两人单独站在冷飓飓的月台上。轮廓分明的冬月冻僵似地悬在空中。上弦月，弧形尖锐，犹一把中国刀。笠原May在这月下路脚在我右脸颊轻轻吻了一下。我可以在现已不复存在的青痣上感觉出她凉凉的薄薄的小小的嘴唇。
"再见吧,拧发条鸟，"笠原May低声道，"谢谢你专门来看我。"
我双手插在风衣袋，凝视笠原May。我不知说什么好。
车一进站，她摘下帽子，后退一步对我说："暧，拧发条鸟，有什么事要大声叫我！"
"再见，笠原May。"我说。
"再见，笠原May！"我说。
再见，笠原May，祝你得到牢牢的保护。
我闭眼准备睡一觉。但睡着已是很久以后的事了。我在远离任何人任何场所的地方，静静地坠入片刻的睡眠。
"你是要一直等久美子阿姨回来吗？在那个房子里？"
我点头。
"好嘛……这样说可以吧？"笠原May道。
我也往空中吐了口白气，说："是啊。说到底我们也是为这一步折腾过来的，或许。"
变得更糟糕都是可能的，我想。
有鸟叫，有鸟在水塘周围广阔的树林中从很远的地方叫。我扬起脸，环顾四周。但那只发生在一瞬间，现已全无所闻，毫无所见。唯独啄木鸟啄击树干的干响寂寥地荡漾开去。
"如果我和久美子生了孩子，想取名叫科西嘉。"我说。
"蛮漂亮的名字嘛！"笠原May说。
在林中并肩行走的时候，笠原May摘去右手的手套，插进我风衣口袋。我想起久美子的动作。冬天和她一起走时她使每每这样。寒冷日子曾共有一个衣袋。我在衣袋中握住笠原May的手。手小小的，深藏的魂灵一般温暖。
"暧，拧发条鸟，人们肯定以为我们是一对恋人。"
"或许。"我说。
黄昏时分笠原May特意送我去火车站。我们坐公共汽车到镇上，在车站附近一家餐馆一起吃比萨饼，吃完等待只有三节车厢的内燃机列车开来。车站候车室里一个大炉子烧得正红，炉旁聚着两三个人。我们没有进去，两人单独站在冷飓飓的月台上。轮廓分明的冬月冻僵似地悬在空中。上弦月，弧形尖锐，犹一把中国刀。笠原May在这月下路脚在我右脸颊轻轻吻了一下。我可以在现已不复存在的青痣上感觉出她凉凉的薄薄的小小的嘴唇。
"再见吧,拧发条鸟，"笠原May低声道，"谢谢你专门来看我。"
我双手插在风衣袋，凝视笠原May。我不知说什么好。
车一进站，她摘下帽子，后退一步对我说："暧，拧发条鸟，有什么事要大声叫我！"
"再见，笠原May。"我说。
"再见，笠原May！"我说。
再见，笠原May，祝你得到牢牢的保护。
我闭眼准备睡一觉。但睡着已是很久以后的事了。我在远离任何人任何场所的地方，静静地坠入片刻的睡眠。
公元617年屈突通在潼关被唐将刘文静截杀围困，进退维谷之时对前来劝降的使者哭道：“我蒙受国家重恩，只有一死相报，总归不过是挨一刀的事儿罢了。”说完这话，众将士听者无不流涕痛哭。
屈突通性格刚毅，清正自洁，一身弓马武艺，公元597年被隋文帝任命为亲卫大都督，掌管京师治安。
有一次隋文帝派屈突通去陇西巡视牧养工作，竟然查出几年间各级官员贪墨朝廷马匹万余。
隋文帝盛怒之下，传诏斩杀主管太仆卿慕容悉达、及监军等官员1500余人。屈突通上书进言道：“人命关天，割脑袋不是割草，割了还能长出来。况且圣明的君主怎能为了畜牲而杀害千把生民的性命？”
隋文帝听了这话，气的眼珠子都红了：“去，给我滚一边去！”
屈突通梗着脖子跪下请求：“你杀了我吧，杀了我，请饶了那一千多人。”
文帝看屈突通刚直不怕死，不由有所反思：“朕糊涂啊，差点自毁干城。”（帝寤曰：“朕之不明，以至于是。”）于是减免罪责饶恕了众人。
屈突通深得文帝信任，一路提拔历任右武后车骑将军，掌管京师治安。
隋炀帝继位后劳尽天下之民，大肆征伐，营造宫室，荒淫残暴，天下民不聊生，各路义军风起云涌。
屈突通被朝廷任命为左骁卫大将军，关内讨捕大使进行剿捕。
公元617年屈突通被义军大败于饮马川，后来兵进长安，在潼关与唐将刘文静鏖战一月有余。
屈突通被刘文静军围住不能脱身，唐国公李渊攻破长安，俘虏了屈突通家人，并派亲信仆人去招降屈突通，遭到斩杀。但无奈大势已去，部下诸将纷纷倒戈唐军。
唐国公李渊再次派遣使臣和屈突通的儿子屈突寿前去劝降，屈突通指着儿子大骂：“贼子何来？过去是父子，如今是仇敌。”命令左右开弓放箭杀无赦！
随行的隋朝降将桑显和高声喊到：“如今京城已陷入唐军之手，大家都是关西老乡，此时若不归降，还能往何处去？”隋军将士再无斗志，纷纷放下武器愿意归降唐军。
屈突通见败局已定，自知忠义不能两全，跪在地上，面向东南长安方向叩头大哭，于是出现了本文开头的一幕。
屈突通哭拜于地：“臣力屈兵败，不负陛下，天地神袛，实所鉴察。”（那意思我是尽力了，如今兵败无奈降敌，老天爷看着呢，实在是没有辜负陛下）
屈突通被押至长安，唐国公李渊久闻屈突通高义，相见恨晚，亲自解去绑绳道：“屈将军真是隋室的大忠臣啊！”
随后唐王李渊委任屈突通为秦王李世民行军元帅长史，授兵部尚书衔。
屈突通后来随秦王平定薛举叛乱时，曾缴获薛举的珍宝像山一样堆积，其它诸将争相抢夺，只有屈突通毫不动心，正眼儿都不瞧一下。
李渊听说此事后夸赞他：“对朝廷如此清正，从头至尾一贯而终，他可真不是浪的虚名。”屈突通义不爱财，偏偏李渊又赏赐他六百金，还加官进爵，加封光禄大夫。
后来屈突通跟随秦王征讨洛阳王世充，此时屈突通的两个儿子在王世充手下为将。唐王顾虑屈突通不能全身心投入去攻打敌军，就有意不让屈突通前往。
屈突通临战请命：“我身受主公不死之恩，如今又礼遇有加，如此再生之恩无以为报，我早就发誓许身报国，不惜贱躯。”
为了实现领兵出战、效力疆场的愿望，屈突通复奏道：“我愿为征讨先锋，俩儿子若因此丧命也是他们命该如此，决不会因私废公。”（《新唐书》记载： “今此行愿为先驱，两儿若死，自是其命，终不以私害义”）
李渊感叹：屈突通这样的，是真义士。秦王随即也调拨手下人马全权委于屈突通统领，与齐王李元吉围攻洛阳王世充。
唐军攻克洛阳后，屈突通以军功第一，被授予陕东大行台右仆射，镇守东都。
秦王李世民发动玄武门之变，杀死太子李建成和齐王李元吉，最终夺得皇位，是为唐太宗。
太宗随即加封屈突通为刑部尚书，可是屈突通面对高官厚禄毫不动心，反而以自己不识字为由推托不去。
太宗元年，72岁的屈突通走完了他忠义而荣耀的一生，再不用在尔虞我诈的世界里日日内心挣扎，终于可以安然地睡它一大觉了。
唐太宗痛失忠臣良将，叹息良久，追封屈突通尚书右仆射，赠谥“忠”，命其长子屈突寿袭爵以示恩荣。
@非小鱼纵观屈突通一生，身为隋朝重臣，能在王朝灭亡之时，尽节全义，不可谓不忠。
作为前朝忠臣，在无奈之下投降了唐朝以后，事事都能考虑国家大义，不以私废公。最后能以功高而得善终，死后皇帝以“忠”字嘉奖。
公元643年，太宗命人绘制唐初凌烟阁24功臣绣像供奉，屈突通名列第十二位。
历史上能做到这一点的勋臣良将，实在是凤毛麟角！这其中道理又是为何呢？
小编认为：全在于屈突通能终生奉行和保持一颗“公心”，一颗忠君为国、忘我的无私之心。
故后世欧阳修等人编纂《新唐书》时评价屈突通其人曰：“屈突通尽节于隋，而为唐忠臣，何哉？惟其一心，故事两君而无嫌也”
屈突通性格刚毅，清正自洁，一身弓马武艺，公元597年被隋文帝任命为亲卫大都督，掌管京师治安。
有一次隋文帝派屈突通去陇西巡视牧养工作，竟然查出几年间各级官员贪墨朝廷马匹万余。
隋文帝盛怒之下，传诏斩杀主管太仆卿慕容悉达、及监军等官员1500余人。屈突通上书进言道：“人命关天，割脑袋不是割草，割了还能长出来。况且圣明的君主怎能为了畜牲而杀害千把生民的性命？”
隋文帝听了这话，气的眼珠子都红了：“去，给我滚一边去！”
屈突通梗着脖子跪下请求：“你杀了我吧，杀了我，请饶了那一千多人。”
文帝看屈突通刚直不怕死，不由有所反思：“朕糊涂啊，差点自毁干城。”（帝寤曰：“朕之不明，以至于是。”）于是减免罪责饶恕了众人。
屈突通深得文帝信任，一路提拔历任右武后车骑将军，掌管京师治安。
隋炀帝继位后劳尽天下之民，大肆征伐，营造宫室，荒淫残暴，天下民不聊生，各路义军风起云涌。
屈突通被朝廷任命为左骁卫大将军，关内讨捕大使进行剿捕。
公元617年屈突通被义军大败于饮马川，后来兵进长安，在潼关与唐将刘文静鏖战一月有余。
屈突通被刘文静军围住不能脱身，唐国公李渊攻破长安，俘虏了屈突通家人，并派亲信仆人去招降屈突通，遭到斩杀。但无奈大势已去，部下诸将纷纷倒戈唐军。
唐国公李渊再次派遣使臣和屈突通的儿子屈突寿前去劝降，屈突通指着儿子大骂：“贼子何来？过去是父子，如今是仇敌。”命令左右开弓放箭杀无赦！
随行的隋朝降将桑显和高声喊到：“如今京城已陷入唐军之手，大家都是关西老乡，此时若不归降，还能往何处去？”隋军将士再无斗志，纷纷放下武器愿意归降唐军。
屈突通见败局已定，自知忠义不能两全，跪在地上，面向东南长安方向叩头大哭，于是出现了本文开头的一幕。
屈突通哭拜于地：“臣力屈兵败，不负陛下，天地神袛，实所鉴察。”（那意思我是尽力了，如今兵败无奈降敌，老天爷看着呢，实在是没有辜负陛下）
屈突通被押至长安，唐国公李渊久闻屈突通高义，相见恨晚，亲自解去绑绳道：“屈将军真是隋室的大忠臣啊！”
随后唐王李渊委任屈突通为秦王李世民行军元帅长史，授兵部尚书衔。
屈突通后来随秦王平定薛举叛乱时，曾缴获薛举的珍宝像山一样堆积，其它诸将争相抢夺，只有屈突通毫不动心，正眼儿都不瞧一下。
李渊听说此事后夸赞他：“对朝廷如此清正，从头至尾一贯而终，他可真不是浪的虚名。”屈突通义不爱财，偏偏李渊又赏赐他六百金，还加官进爵，加封光禄大夫。
后来屈突通跟随秦王征讨洛阳王世充，此时屈突通的两个儿子在王世充手下为将。唐王顾虑屈突通不能全身心投入去攻打敌军，就有意不让屈突通前往。
屈突通临战请命：“我身受主公不死之恩，如今又礼遇有加，如此再生之恩无以为报，我早就发誓许身报国，不惜贱躯。”
为了实现领兵出战、效力疆场的愿望，屈突通复奏道：“我愿为征讨先锋，俩儿子若因此丧命也是他们命该如此，决不会因私废公。”（《新唐书》记载： “今此行愿为先驱，两儿若死，自是其命，终不以私害义”）
李渊感叹：屈突通这样的，是真义士。秦王随即也调拨手下人马全权委于屈突通统领，与齐王李元吉围攻洛阳王世充。
唐军攻克洛阳后，屈突通以军功第一，被授予陕东大行台右仆射，镇守东都。
秦王李世民发动玄武门之变，杀死太子李建成和齐王李元吉，最终夺得皇位，是为唐太宗。
太宗随即加封屈突通为刑部尚书，可是屈突通面对高官厚禄毫不动心，反而以自己不识字为由推托不去。
太宗元年，72岁的屈突通走完了他忠义而荣耀的一生，再不用在尔虞我诈的世界里日日内心挣扎，终于可以安然地睡它一大觉了。
唐太宗痛失忠臣良将，叹息良久，追封屈突通尚书右仆射，赠谥“忠”，命其长子屈突寿袭爵以示恩荣。
@非小鱼纵观屈突通一生，身为隋朝重臣，能在王朝灭亡之时，尽节全义，不可谓不忠。
作为前朝忠臣，在无奈之下投降了唐朝以后，事事都能考虑国家大义，不以私废公。最后能以功高而得善终，死后皇帝以“忠”字嘉奖。
公元643年，太宗命人绘制唐初凌烟阁24功臣绣像供奉，屈突通名列第十二位。
历史上能做到这一点的勋臣良将，实在是凤毛麟角！这其中道理又是为何呢？
小编认为：全在于屈突通能终生奉行和保持一颗“公心”，一颗忠君为国、忘我的无私之心。
故后世欧阳修等人编纂《新唐书》时评价屈突通其人曰：“屈突通尽节于隋，而为唐忠臣，何哉？惟其一心，故事两君而无嫌也”
五月读书 北京大学国家发展研究院BiMBA商学院院长—陈春花《价值共生》
到底什么才是我们可以信赖的选择？
令我惊奇的是，此时我总是想到西西弗斯。这位古希腊的国王因为触犯诸神而受到惩罚，诸神要求他把一块沉重的巨石推上陡峭的山峰，石头每次快到山顶时就会滚下山脚，西西弗斯就再把石头推上去，这个过程不断重复，永无止境。很多人从不同的角度诠释西西弗斯，但是我的理解是，他是自己的主人，这块巨石上的每一个颗粒、这山坳上的每一颗矿砂，唯有和西西弗斯一起才能组成一个世界。真正的救赎恰似他能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。仔细想来，我之所以想到西西弗斯，正是因为他的力量源自于他接受了这个过程所包含的挣扎，他没有因无尽的挣扎而放弃了希望，他找到了与挣扎共生的方式，他战胜了自己。
所以，面对不确定与风险，我们需要的不仅是直面它的勇气，更需要有认知它的能力，亦即我们该拥有什么样的世界观才可以真正的与不确定性相处、与动荡的世界相处，如西西弗斯般与挣扎相处。
今天，“道”在何处？
这意味着我们需要自己界定对于外界的认知与判断，我们需要有意识地创造出一个内在的、更大的空间，让我们得以保持内在的稳定性，并由此感知整个世界，从而与之相处。这个内在的空间完全取决你自己的世界观。
世界观是一个奇特的术语，它根植于认知哲学，简单而言，它是指一个人对整个世界的总看法。“我们生活在一个移动技术的世界里，但移动的并不是设备，移动的是你。”我们要记得我们的根本，以及我们几乎失去的灵魂—让生活有意义。只有我们，可以定义自己的价值与意义，这全有赖于我们自己对世界的总看法，而不是其他。
在人类羸弱、自然浩瀚之时，哲人先贤总是向内寻求力量，引领人类走出迷茫。孔子说：“芝兰生于幽灵，不以无人而不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”
我会花很长时间持续修炼自己，有些时候可能会采用一些相对特殊的方式，比如选一个时间安静下来，禁言、禁声甚至禁思，因为外部的信息太过繁杂，采用这样的方式去倾听内心，用自己的稳定性感知整个世界，然后跟它相处。我之所以会焦虑，是因为不能与不确定相处，甚至我们认为每一个变化都在给自己带来困难。但是变化是今天的常态，所以你要做的就是跟它相处，如此你才能真正地感到自己的稳定性。
其实，所有外在的变化并不是促成你发生变化的原因。正如《六祖坛经》中，两个和尚的争论：到底是风动，还是幡动？六祖说，非风动，非幡动，而心动也。所有的意义与价值全有赖于我们自己对世界的看法，也就是由我们自己决定。
老子在《道德经》中开场的第一句话就把这个道理讲清楚了：道可道，非恒道。在老子看来，“道”并不是一个必须尽力遵循的“理想”，而是一条通过我们自身的选择、行动与努力而不断开拓的道路，每个人都可以重新创造“道”。
数字化生存中，我们该怎么选择？
第一，建立长期主义的价值观。
建立长期主义的价值观，意味着做有意义的事，意味着有明晰的道德标准。
第二，从预测判断转向不断变化。
在一个持续变化的环境里，没有人能预测并借由预测做出判断和选择。在这种情况下，正确的做法就是朝着特定的方向，做好一次又一次调整的准备，并努力在前进过程中不断验证和改变，以适应不断变化的现实。在有太多不确定性的市场中，持续而灵活的适应性是人们必须掌握的能力。
第三，致力于不可替代性。
组织需要专注于自己的行为，专注于专业性与价值创造，“如何更好地满足顾客需求”是所有问题的根本和核心，也是踏实、专注、心无旁骛工作的根本。
第四，从固守边界到伙伴开放。
这个时代正转向平台化，转向云化。平台化、云化最根本的特征就是开放，就是连接和协同。
第五，构建共生态。
“把独享当作目标的日子已经一去不复返了，包容性才是商品游戏的新主题”。
不难看出，长久的价值创造是命运共同体带来的集体智慧结晶，共生的逻辑是让组织形成命运共同体、拥有集体智慧的重要维度。
第六，做好当下即是未来。
在一个极限环境里，达成目标，你要做到最好，但更重要的是，每一个当下，你都要做到最好。
到底什么才是我们可以信赖的选择？
令我惊奇的是，此时我总是想到西西弗斯。这位古希腊的国王因为触犯诸神而受到惩罚，诸神要求他把一块沉重的巨石推上陡峭的山峰，石头每次快到山顶时就会滚下山脚，西西弗斯就再把石头推上去，这个过程不断重复，永无止境。很多人从不同的角度诠释西西弗斯，但是我的理解是，他是自己的主人，这块巨石上的每一个颗粒、这山坳上的每一颗矿砂，唯有和西西弗斯一起才能组成一个世界。真正的救赎恰似他能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。仔细想来，我之所以想到西西弗斯，正是因为他的力量源自于他接受了这个过程所包含的挣扎，他没有因无尽的挣扎而放弃了希望，他找到了与挣扎共生的方式，他战胜了自己。
所以，面对不确定与风险，我们需要的不仅是直面它的勇气，更需要有认知它的能力，亦即我们该拥有什么样的世界观才可以真正的与不确定性相处、与动荡的世界相处，如西西弗斯般与挣扎相处。
今天，“道”在何处？
这意味着我们需要自己界定对于外界的认知与判断，我们需要有意识地创造出一个内在的、更大的空间，让我们得以保持内在的稳定性，并由此感知整个世界，从而与之相处。这个内在的空间完全取决你自己的世界观。
世界观是一个奇特的术语，它根植于认知哲学，简单而言，它是指一个人对整个世界的总看法。“我们生活在一个移动技术的世界里，但移动的并不是设备，移动的是你。”我们要记得我们的根本，以及我们几乎失去的灵魂—让生活有意义。只有我们，可以定义自己的价值与意义，这全有赖于我们自己对世界的总看法，而不是其他。
在人类羸弱、自然浩瀚之时，哲人先贤总是向内寻求力量，引领人类走出迷茫。孔子说：“芝兰生于幽灵，不以无人而不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”
我会花很长时间持续修炼自己，有些时候可能会采用一些相对特殊的方式，比如选一个时间安静下来，禁言、禁声甚至禁思，因为外部的信息太过繁杂，采用这样的方式去倾听内心，用自己的稳定性感知整个世界，然后跟它相处。我之所以会焦虑，是因为不能与不确定相处，甚至我们认为每一个变化都在给自己带来困难。但是变化是今天的常态，所以你要做的就是跟它相处，如此你才能真正地感到自己的稳定性。
其实，所有外在的变化并不是促成你发生变化的原因。正如《六祖坛经》中，两个和尚的争论：到底是风动，还是幡动？六祖说，非风动，非幡动，而心动也。所有的意义与价值全有赖于我们自己对世界的看法，也就是由我们自己决定。
老子在《道德经》中开场的第一句话就把这个道理讲清楚了：道可道，非恒道。在老子看来，“道”并不是一个必须尽力遵循的“理想”，而是一条通过我们自身的选择、行动与努力而不断开拓的道路，每个人都可以重新创造“道”。
数字化生存中，我们该怎么选择？
第一，建立长期主义的价值观。
建立长期主义的价值观，意味着做有意义的事，意味着有明晰的道德标准。
第二，从预测判断转向不断变化。
在一个持续变化的环境里，没有人能预测并借由预测做出判断和选择。在这种情况下，正确的做法就是朝着特定的方向，做好一次又一次调整的准备，并努力在前进过程中不断验证和改变，以适应不断变化的现实。在有太多不确定性的市场中，持续而灵活的适应性是人们必须掌握的能力。
第三，致力于不可替代性。
组织需要专注于自己的行为，专注于专业性与价值创造，“如何更好地满足顾客需求”是所有问题的根本和核心，也是踏实、专注、心无旁骛工作的根本。
第四，从固守边界到伙伴开放。
这个时代正转向平台化，转向云化。平台化、云化最根本的特征就是开放，就是连接和协同。
第五，构建共生态。
“把独享当作目标的日子已经一去不复返了，包容性才是商品游戏的新主题”。
不难看出，长久的价值创造是命运共同体带来的集体智慧结晶，共生的逻辑是让组织形成命运共同体、拥有集体智慧的重要维度。
第六，做好当下即是未来。
在一个极限环境里，达成目标，你要做到最好，但更重要的是，每一个当下，你都要做到最好。
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