每天晚上诵这个咒五遍，能除灭身中百千万亿劫生死重罪
若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。
南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
愿我早早得到戒定慧的道。
南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。
我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
大悲观世音，愿我早早证得法性之身。
我若向刀山。刀山自摧折。
“我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。
我若向火汤。火汤自枯竭。
“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。
我若向地狱。地狱自消灭。
“我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。
我若向饿鬼。饿鬼自饱满。
“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。
我若向修罗。恶心自调伏。
“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。
我若向畜生。自得大智慧。
“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。
发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。
“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。
“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。
“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。
“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。（恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》）
若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。
南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
愿我早早得到戒定慧的道。
南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。
我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
大悲观世音，愿我早早证得法性之身。
我若向刀山。刀山自摧折。
“我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。
我若向火汤。火汤自枯竭。
“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。
我若向地狱。地狱自消灭。
“我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。
我若向饿鬼。饿鬼自饱满。
“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。
我若向修罗。恶心自调伏。
“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。
我若向畜生。自得大智慧。
“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。
发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。
“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。
“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。
“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。
“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。（恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》）
【因果教育】《太上感应篇图说》136：强取强求
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
【译文】
经文：强取强求。
虽是同宗物，如何恁逞凶。
匾旗方立就，霹雳已来轰。
两造家同尽，三年产俱空。
若逢客死鬼，地下尚难容。
注：
在本份内不应当得到，而一定要得到，叫做“强”，伸手拿走东西，叫做“取”，请向人求取好处，叫做“求”。人生在世财物都有定数，定数里所应当有的，不用费力自然得到。不然的话，即使百般计算经营谋划，对事情有什么用处。那些强行索取和强行求取的人，白费心机，徒然惹得鬼神耻笑，而意想不到的灾祸，转眼就要临头。
案：
吉迎祥拥有许多家资，又中了武科，雄悍地傲视乡里，人们没有不尊敬和害怕他的。他的族兄吉又周是读书人，名列宫墙，与吉迎祥平素有矛盾。吉又周有几块石头，长时间放在河边上，准备修茸祖先坟墓。当时，吉迎祥考试得中，建立旗杆，设立匾额，没有地方寻找石头，于是取走河边的石头使用。吉又周知道后以理阻挡，吉迎祥派人对他说道：“本是同宗，有木本水源之谊，何必吝惜这细微的东西，改日他自然加倍赔偿给你。”吉又周说道：“东西各有主人，他不告诉我而取走，这是用武举人的头衔欺压人，我决不能允许。”吉迎祥恼怒地说：“我好意请求，你反而不知道抬举。”他催促几十个工人连夜建造旗杆和匾额。吉又周又叫了几十个人去抢夺，两方拿着工具互相攻打，双方都有损伤。县令坐着车飞奔而来禁止，命令带往县衙审讯。吉迎祥向石工行贿赂，并嘱咐认为原主，捏造出卖的凭据。吉又周向县令供述的事，时间久远，没有凭据，将石头判决归吉迎祥所有。吉又周发学校予以戒饬，忿怒地向府里控告。不能得到真正判决，向皋司控告，也以县里案情确凿，不准审埋。吉又周因为气恼，于是得了重病，在旅店死了。他儿子为父亲伸冤，诉讼三年。吉迎祥用尽家资打点，虽然没有抵罪，但家业从此用尽了。一天，突然起了风雷，将旗杆折成几段，将石头击成碎粉。吉迎祥恃仗家资，任意横行，开始强行索取，接着强行寻求，眼中全没有宗族本支情份，最后身败囊空，风雷提示警告，报应很明显，一点不差。而吉又周为了石头这件小事，不能忍气，以致于客死他乡，也足以让任性执拗的人引以为戒了。
附：
隋朝末年江都变乱，有个太原书生闯进官府仓库，看见数百万钱，想少拿一点。一位金甲神手执戈矛赶他道：“这是尉迟公的钱，你想得到，可以拿上他的名帖来。”书生到处寻访，没有姓尉迟的人。访到打铁的地方，看见尉迟敬德乱着头发，袒露身体，正为人冶炼。书生拜访他，尉迟问其中原因，书生说：“想向你乞五十千钱用来缓解贫困。”尉迟敬德愤怒地说：“打铁的人哪里有钱?”书生说：“你如果可怜，可以给一个名帖。”于是尉迟写道付给某人五十千钱，某月某日，将名字写在后边。看的人都笑话他狂妄。书生拿着名帖到官府仓库，金甲神将名帖系在房梁上，按照数目取下钱。后来尉迟敬德辅佐唐朝有功劳，赏赐给一库钱，里边缺五十千，将要怪罪管库的人，忽然从房梁上得到名帖。是当时打铁的时候所写的，惊叹了好几天。
武家店关帝庙前有一株大槐树。明代万历年间土门刘某强行砍伐以建筑房屋。刚用斧头砍树，树根上涌出血迹。众人劝阻，他不听从，仍然砍伐槐树。等到房屋建成，众人来贺，喝酒才几杯，他的仆人忽然看见赤面神乘着马拿着刀，飞驰到屋上警告，宾客主人共出墙外，看时不见踪迹，屋子随后倒塌了。刘某后来也感染了疫病而死了。
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
【译文】
经文：强取强求。
虽是同宗物，如何恁逞凶。
匾旗方立就，霹雳已来轰。
两造家同尽，三年产俱空。
若逢客死鬼，地下尚难容。
注：
在本份内不应当得到，而一定要得到，叫做“强”，伸手拿走东西，叫做“取”，请向人求取好处，叫做“求”。人生在世财物都有定数，定数里所应当有的，不用费力自然得到。不然的话，即使百般计算经营谋划，对事情有什么用处。那些强行索取和强行求取的人，白费心机，徒然惹得鬼神耻笑，而意想不到的灾祸，转眼就要临头。
案：
吉迎祥拥有许多家资，又中了武科，雄悍地傲视乡里，人们没有不尊敬和害怕他的。他的族兄吉又周是读书人，名列宫墙，与吉迎祥平素有矛盾。吉又周有几块石头，长时间放在河边上，准备修茸祖先坟墓。当时，吉迎祥考试得中，建立旗杆，设立匾额，没有地方寻找石头，于是取走河边的石头使用。吉又周知道后以理阻挡，吉迎祥派人对他说道：“本是同宗，有木本水源之谊，何必吝惜这细微的东西，改日他自然加倍赔偿给你。”吉又周说道：“东西各有主人，他不告诉我而取走，这是用武举人的头衔欺压人，我决不能允许。”吉迎祥恼怒地说：“我好意请求，你反而不知道抬举。”他催促几十个工人连夜建造旗杆和匾额。吉又周又叫了几十个人去抢夺，两方拿着工具互相攻打，双方都有损伤。县令坐着车飞奔而来禁止，命令带往县衙审讯。吉迎祥向石工行贿赂，并嘱咐认为原主，捏造出卖的凭据。吉又周向县令供述的事，时间久远，没有凭据，将石头判决归吉迎祥所有。吉又周发学校予以戒饬，忿怒地向府里控告。不能得到真正判决，向皋司控告，也以县里案情确凿，不准审埋。吉又周因为气恼，于是得了重病，在旅店死了。他儿子为父亲伸冤，诉讼三年。吉迎祥用尽家资打点，虽然没有抵罪，但家业从此用尽了。一天，突然起了风雷，将旗杆折成几段，将石头击成碎粉。吉迎祥恃仗家资，任意横行，开始强行索取，接着强行寻求，眼中全没有宗族本支情份，最后身败囊空，风雷提示警告，报应很明显，一点不差。而吉又周为了石头这件小事，不能忍气，以致于客死他乡，也足以让任性执拗的人引以为戒了。
附：
隋朝末年江都变乱，有个太原书生闯进官府仓库，看见数百万钱，想少拿一点。一位金甲神手执戈矛赶他道：“这是尉迟公的钱，你想得到，可以拿上他的名帖来。”书生到处寻访，没有姓尉迟的人。访到打铁的地方，看见尉迟敬德乱着头发，袒露身体，正为人冶炼。书生拜访他，尉迟问其中原因，书生说：“想向你乞五十千钱用来缓解贫困。”尉迟敬德愤怒地说：“打铁的人哪里有钱?”书生说：“你如果可怜，可以给一个名帖。”于是尉迟写道付给某人五十千钱，某月某日，将名字写在后边。看的人都笑话他狂妄。书生拿着名帖到官府仓库，金甲神将名帖系在房梁上，按照数目取下钱。后来尉迟敬德辅佐唐朝有功劳，赏赐给一库钱，里边缺五十千，将要怪罪管库的人，忽然从房梁上得到名帖。是当时打铁的时候所写的，惊叹了好几天。
武家店关帝庙前有一株大槐树。明代万历年间土门刘某强行砍伐以建筑房屋。刚用斧头砍树，树根上涌出血迹。众人劝阻，他不听从，仍然砍伐槐树。等到房屋建成，众人来贺，喝酒才几杯，他的仆人忽然看见赤面神乘着马拿着刀，飞驰到屋上警告，宾客主人共出墙外，看时不见踪迹，屋子随后倒塌了。刘某后来也感染了疫病而死了。
庄氏贤祖祠衍庆堂，位于普宁果陇村核心聚落的东北侧田下，该祠坐北朝南，面阔三间，纵深二进，左右有火巷，前配备大阳埕，埕中立有石狮一对、官旗二副，埕外路边立有高耸过厝角楼的麒麟照壁。祠之第一进马面墙近年重修后嵌有狮象青石大幅浮雕，设凹肚门楼，内辟三山门，门口立有石鼓，三面壁肚皆为石作，镌刻有联文风竹字画，其中以黄庭坚书法引人注目。大门额刻庄氏贤祖祠，其后回照刻锦绣家风，左右门额前后刻楷书笃庆锡光、木本水源，两旁则为篆书源远流长、光前裕后。前厅内两侧是库房，后为天井，两侧系通廊。天井后是四柱之抱印拜亭，亭中屋顶悬衍庆堂记，书述贤祖并祠堂之兴建重修等来由。过檐栏是后进三间，大厅最前设四方案置香炉烛台，后接长条状供桌，再后神椅、六角几、大灯，最后三龛并列。大厅内后横坊悬衍庆堂金漆大匾，左右悬雍正五年潮阳知县嘉赠之硕德人瑞匾、乾隆八年府候赐赠之惠济乡邻匾，为金字青底之竖牌，虽是新物，然做法传统。左右偏厅悬匾四方，为庄起凤、庄镇藩、庄家荃、庄家龙父子公孙四人所立之武进士匾，同样为现代重立，省去原匾多字，同为青底金漆做法，从视觉角度上看，颇古。贤祖祠的后进心间梁架为抬梁兼穿斗式，其脏内配饰诸多木雕花胚，拜亭梁架同样各种木雕装饰，延至凹肚门楼梁架亦同。整座祠堂的色彩，以练江流派的正蓝正红为基调，红楹紫桷，金漆五彩，包金织锦，雍容华贵。至于祠堂屋顶，在近年重修时，则改素瓦为青琉璃瓦，并于屋脊墙头处，塑普宁嵌瓷，更增观赏。祠内的金柱、附金柱，以及各处喷水柱，皆镌刻有对联，红底金字而内容书法俱佳。贤祖祠系为果陇庄氏十世贤也公之专祠，据衍庆堂记可知，祠始建于光绪三十年（1904），民国十七年（1928）遭火焚而毁，后于民国二十年（1931）行重修，1985年又修，近年再修。
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