经典中的优昙婆罗花https://t.cn/AiEeip46
优昙婆罗花
优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，观者受福。
优昙婆罗花，又称优昙婆罗。是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵花（udumbara），老枝圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。花生于叶状枝的边缘，“优昙婆罗花”的直径只有1毫米，花形如钟，淡白色，花茎细如金丝。白色夜开，芳香极美，翌晨即萎，人称昙花一现。
根据佛经记载，优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛经中的优昙婆罗花是：花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕。优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味著将有转轮圣王在人间正法。
佛经上对“优昙婆罗花”的相关记载
《无量寿经》中记载：人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《妙法莲华经。方便品第二》载：佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。由佛教传说，知转轮王出世，昙花才生，可见难得。
《长阿含经》载：在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世，其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。
《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八所说：“优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”
《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。据佛经记载：转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。
《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花，可见，佛家对优昙花之推崇了。在我国的宝光寺更把佛教珍品舍利子、贝叶经与优昙花并而提之，是谓佛之三宝，优昙花的祥贵又多了一个现世的见证。
优昙婆罗花
优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，观者受福。
优昙婆罗花，又称优昙婆罗。是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵花（udumbara），老枝圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。花生于叶状枝的边缘，“优昙婆罗花”的直径只有1毫米，花形如钟，淡白色，花茎细如金丝。白色夜开，芳香极美，翌晨即萎，人称昙花一现。
根据佛经记载，优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛经中的优昙婆罗花是：花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕。优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味著将有转轮圣王在人间正法。
佛经上对“优昙婆罗花”的相关记载
《无量寿经》中记载：人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《妙法莲华经。方便品第二》载：佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。由佛教传说，知转轮王出世，昙花才生，可见难得。
《长阿含经》载：在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世，其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。
《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八所说：“优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”
《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。据佛经记载：转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。
《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花，可见，佛家对优昙花之推崇了。在我国的宝光寺更把佛教珍品舍利子、贝叶经与优昙花并而提之，是谓佛之三宝，优昙花的祥贵又多了一个现世的见证。
业果的道理是什么呢？业有四个特质：
业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业来决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，佛陀的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常悠美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音悠美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。佛陀说：“在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后来，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。
业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业来决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，佛陀的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常悠美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人悠美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音悠美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。佛陀说：“在过去很久以前，有一位佛入灭了，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后来，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。
【汉传佛教佛诞日为什么是农历四月初八？】经常有朋友提出疑问，释迦如来是印度人，印度又不用农历，为什么说佛诞是农历四月初八日？这个问题看似有理，实则属于比较低级的认知错误。全世界的历法，都无非是为了记录时间，同样一个时间，可能在不同历法里有表述上的不同，但在本质上仍然是一回事，农历可以转换为公历，公历也可以转换为农历或者印度历甚至其他。实际上真正有意义的是，佛诞究竟是哪天，而不是哪种历法的表述。
然而考诸佛经，佛诞日却有很多不同的记载，有二月初八、四月初八、十二月初八等等，不同地域的佛教，又有自己不同的记载，聚讼纷纷，眼花缭乱。那这又是为什么呢？
我们知道，古印度乃至古中国的历法，实际上并不是一成不变的，一个历法应用一段时间后，随着天体运行的变化，原有误差的积累，后来测量的更加精密，算法的更加精确，都需要进行不断改进。想在一个相对客观的尺度上确定远古的某个日期，在现代都是件难事，何况是在古代？那么这期间，由于佛经记录人和翻译人的标准不一样，也会有几种情况会导致表述上的不同。比如:
1、不同日期，源于不同经文记录者记忆不同。这个好理解，简单说就是有人记错了。
2、同一日期，经文诞生时代虽然历法变更，但不同时代经文只按同一月日记录。这个在以前没有出生证明时的户口登记中很常见，家长记孩子的生日是按农历的月日，而上户口时并没有按公历报，直接把农历月日写成同样的公历月日，比如正月初一的生日，直接就记成了1月1日。
3、同一日期，经文诞生时代历法变更，不同时代经文依据当时历法进行转换后的日期记录。还是以上户口为例，比如生日是今年农历正月初一，而上户口则按公历记作1月25日。
4、同一日期，经文翻译时代虽然历法变更，但不同时代经文只按同一个日期翻译。民国时期太虚大师就曾提出，直接按公历4月8日过佛诞节，但没有被大众接受。但现在日本佛教界，大多宗派则按公历4月8日在过佛诞，这是日本更加西化的一个表现。
5同一日期，经文翻译时代历法变更，不同时代经文依据当时历法进行转换后日期翻译。比如有译经者认为佛生于周代，那把经文中二月初八就认为是周代历法，而周历与夏历差两个月，那么佛诞就按夏历的四月初八翻译。
综上所述，要想确定佛诞日真实时间，那是非常困难的，可能未来还需要科学家、史学家们进一步讨论。但对于宗教徒而言，佛诞日本是为了纪念精神导师，提醒自己坚固修道之心的日子，具体真正是哪天，其实并不十分重要。对于汉传佛教而言，千余年来一直应用农历四月初八日来纪念佛诞日，正是佛教中国化、本土化的一个标志，是理所应当的存在。
然而考诸佛经，佛诞日却有很多不同的记载，有二月初八、四月初八、十二月初八等等，不同地域的佛教，又有自己不同的记载，聚讼纷纷，眼花缭乱。那这又是为什么呢？
我们知道，古印度乃至古中国的历法，实际上并不是一成不变的，一个历法应用一段时间后，随着天体运行的变化，原有误差的积累，后来测量的更加精密，算法的更加精确，都需要进行不断改进。想在一个相对客观的尺度上确定远古的某个日期，在现代都是件难事，何况是在古代？那么这期间，由于佛经记录人和翻译人的标准不一样，也会有几种情况会导致表述上的不同。比如:
1、不同日期，源于不同经文记录者记忆不同。这个好理解，简单说就是有人记错了。
2、同一日期，经文诞生时代虽然历法变更，但不同时代经文只按同一月日记录。这个在以前没有出生证明时的户口登记中很常见，家长记孩子的生日是按农历的月日，而上户口时并没有按公历报，直接把农历月日写成同样的公历月日，比如正月初一的生日，直接就记成了1月1日。
3、同一日期，经文诞生时代历法变更，不同时代经文依据当时历法进行转换后的日期记录。还是以上户口为例，比如生日是今年农历正月初一，而上户口则按公历记作1月25日。
4、同一日期，经文翻译时代虽然历法变更，但不同时代经文只按同一个日期翻译。民国时期太虚大师就曾提出，直接按公历4月8日过佛诞节，但没有被大众接受。但现在日本佛教界，大多宗派则按公历4月8日在过佛诞，这是日本更加西化的一个表现。
5同一日期，经文翻译时代历法变更，不同时代经文依据当时历法进行转换后日期翻译。比如有译经者认为佛生于周代，那把经文中二月初八就认为是周代历法，而周历与夏历差两个月，那么佛诞就按夏历的四月初八翻译。
综上所述，要想确定佛诞日真实时间，那是非常困难的，可能未来还需要科学家、史学家们进一步讨论。但对于宗教徒而言，佛诞日本是为了纪念精神导师，提醒自己坚固修道之心的日子，具体真正是哪天，其实并不十分重要。对于汉传佛教而言，千余年来一直应用农历四月初八日来纪念佛诞日，正是佛教中国化、本土化的一个标志，是理所应当的存在。
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