孤独与寂寞的生活方式,有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#道教知识#
在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞,不但是一般常人有之,一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢?他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐,像享受丰盛的美味,又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活,没有一点欲望萌动的征兆,像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物,而作为一位圣人,却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态,好像非常愚蠢的样子!世俗的人都精明,圣人却显示唯独像昏昧;世俗的人都分析明辨,圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊,像走到昏暗的地方,冷落啊,像无处栖息。众人都有所作为,圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同,然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样,愿意过着孤独与寂寞的生活,主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者,在外面看来显得非常孤独与寂寞,他们内心没有太多的贪念,所以内心就清静。当人们内心清静时,就不会有太多的贪求,所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人,就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面,内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时,自己的心灵就会安静下来,七情六欲也就减少,就不会有太多的非分之念,从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长,平时内心严格遵守戒律,专心致志地修行,达到虚静状态,可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”修养达到一定高度时,可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界,即《南华经》所说的“坐忘”,从而体会生命的另一状态。另一种状态下,反而能体会到生命的高速运行,《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静,而精神层面反应则更灵活而快速,从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者,表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。 https://t.cn/Evk4evd
在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞,不但是一般常人有之,一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢?他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐,像享受丰盛的美味,又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活,没有一点欲望萌动的征兆,像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物,而作为一位圣人,却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态,好像非常愚蠢的样子!世俗的人都精明,圣人却显示唯独像昏昧;世俗的人都分析明辨,圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊,像走到昏暗的地方,冷落啊,像无处栖息。众人都有所作为,圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同,然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样,愿意过着孤独与寂寞的生活,主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者,在外面看来显得非常孤独与寂寞,他们内心没有太多的贪念,所以内心就清静。当人们内心清静时,就不会有太多的贪求,所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人,就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面,内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时,自己的心灵就会安静下来,七情六欲也就减少,就不会有太多的非分之念,从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长,平时内心严格遵守戒律,专心致志地修行,达到虚静状态,可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”修养达到一定高度时,可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界,即《南华经》所说的“坐忘”,从而体会生命的另一状态。另一种状态下,反而能体会到生命的高速运行,《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静,而精神层面反应则更灵活而快速,从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者,表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。 https://t.cn/Evk4evd
《无字经典》系列——
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
责任原创
字理易理传统文化传播中心
龔海利
董書亮
于——山东省德州市平原县王打卦镇驻地#冒个泡##天气即天意# https://t.cn/RJUv0cU
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
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龔海利
董書亮
于——山东省德州市平原县王打卦镇驻地#冒个泡##天气即天意# https://t.cn/RJUv0cU
阅读《老子通译》(20)笔记
原文:
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆。
沌沌兮,如婴儿之未孩。
儽儽(lei)兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
老子以大道的高度揭穿了很多流行观念的反面效果,很多人不愿意听,因此他在孤独和荒凉中仍要坚持,因为他心中有道。
不从众,不合流,守纯真,守拙笨。这是老子的自我写照,却又将这样一个自己处处与众人相比,与世人对峙,结果就有了如屈原般的诗情。或者说,后起的屈原也领受了他的这种心境。
译文:
允诺与应付,相差多少?善良与丑恶,如何区分?
--只是别人所畏怯的,也不能不畏怯几分。
人心的荒老、没有止境。
众人都那么高兴,好像在享用盛宴,又像在向春台攀登。
我却如此淡泊,像一个还不会言语的婴儿,混沌疲顿,无处归停。
众人都有富余,而我独自匮乏,只有愚人之心。
世人那么光鲜,而我独自昏昏。
世人那么明晰,而我独自闷闷。
众人各有一套,而我独自拙笨。
然而,我偏要与众不同,只把道作为母亲。 https://t.cn/z8C5nHi
原文:
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆。
沌沌兮,如婴儿之未孩。
儽儽(lei)兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
老子以大道的高度揭穿了很多流行观念的反面效果,很多人不愿意听,因此他在孤独和荒凉中仍要坚持,因为他心中有道。
不从众,不合流,守纯真,守拙笨。这是老子的自我写照,却又将这样一个自己处处与众人相比,与世人对峙,结果就有了如屈原般的诗情。或者说,后起的屈原也领受了他的这种心境。
译文:
允诺与应付,相差多少?善良与丑恶,如何区分?
--只是别人所畏怯的,也不能不畏怯几分。
人心的荒老、没有止境。
众人都那么高兴,好像在享用盛宴,又像在向春台攀登。
我却如此淡泊,像一个还不会言语的婴儿,混沌疲顿,无处归停。
众人都有富余,而我独自匮乏,只有愚人之心。
世人那么光鲜,而我独自昏昏。
世人那么明晰,而我独自闷闷。
众人各有一套,而我独自拙笨。
然而,我偏要与众不同,只把道作为母亲。 https://t.cn/z8C5nHi
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