【人生三书】
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
人生的三书
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
离这几种人远点，哪怕对你恩重如山！
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
古语云：天可度，地可量，唯有人心不可防。
人心难测，自古以来，想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友，会得到实实在在的情分；与小人为伍，会得到血淋淋的教训。
和人交往，一定要远离以下这几种人，哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人，不近人情
《孝经》有云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”
一个人，如果连自己的亲人都不敬爱，那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心，只有利益之心，对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起，本是卫国人，他“爱官如命”。年轻的时候，就立志做官，花了很多钱财去买官，但是散尽家财之后，仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们，都嘲笑讥讽他。他为了报复，杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国，他发誓如果做不了大官，就永远不回卫国。
后来，他的母亲病逝，他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候，娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任，当上大将军，他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后，和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮，他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从，他的军队从未有过败绩，他的官也越做越大。
在吴起眼中，亲情和爱情一文不值，只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情，他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此，替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为，便对他不再信任。后建功于魏，魏国排挤；建功于楚，惨死楚国。
我们常听到有人做好事，其中有一种是，不爱自己的家人去爱别人的家人，拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听，让人感动，仔细想想，细思极恐。那样的人，未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人，那就是虚伪至极，就是违背天性，不近人情。
不近人情的人，要离他远点。因为一个人没有人的性情了，那和禽兽就无异，那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益，分毫不让
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子看重的是道义，小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石，往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样，就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时，他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步，突然遇到一个慌张的僧人。
他们问：“师父，您看见什么了，如此害怕？”
僧人说：“太可怕了，我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的，你们不害怕吗？”说完就赶紧跑了。
两个人心想，捡到金子不是好事吗，为什么要害怕。他们走进树林，最终发现了那袋金子。
于是，他们商量着，等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说：“你先在这里看着金子，我回去带些饭菜来，咱们在这儿吃，等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着，他心里想，等他回来，我就用木棍把他打死，这样黄金就都是我的了；回去拿饭菜的人心想，我在饭菜里下毒害他，黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友，利益当头，内心却在互相暗算着对方，就这样把对方害死了，最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说：人情似纸张张薄，世事如棋局局迷。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆，世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测，特别是那些小人，反复无常、不可信任。
生活中，很多人平常没事的时候，和我们走得很近，嘴巴也很甜，让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现，只要是别人和他们有利益冲突，他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人，还是趁早远离。否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定被伤地体无完肤！
反之，如果一个人在利益面前，仍然坚守内心的底线，那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者，趾高气扬
龙应台说：一个真正有教养的人，绝不是一个没有脾气的人，只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度，往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士，被聘请回国授课。去学校的路上，一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火，下车对环卫工拳打脚踢，大声辱骂：“你算什么呀，我赚多少钱，你赚多少钱，你挡路我会少赚多少钱？”
后来，博士的事情被媒体曝光，他也被学校解雇了。
有的人文化很高，但是没有教养；有的人虽然文化层次不高，但是懂得尊重弱者，尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度，但是对待底层的人谦卑有礼，这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时，请保姆料理生活。保姆是乡下来的，也说不好普通话，但是钱钟书十分尊重她。
有一次，钱钟书无意间听到，保姆家里盖房子缺钱，就让杨绛带了3000块钱，递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人，就对下人刁难厌弃，反而很是爱护，从生活的各个细节照顾保姆。
后来，钱钟书去世，保姆伤感地说：“我再也遇不到像先生这么好的人了，从来不摆架子，处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面，越是有修养的人，越是愿意尊重弱者，越是层次低的人，越是得势不饶人。
所以，看一个人的教养，就看他是怎样对待弱者的。
▽
古人云：“德者才之王，才者德之奴。”一个人是否可以结交，关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲，爱护伴侣，助人为乐，刚正不阿，其人品自然不差。
反之，如果有人连父母都不孝顺，和亲人都反目成仇，欺软怕硬，没有一点同情心，那么，就算对你再掏心掏肺，也还是小心点为妙。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
古语云：天可度，地可量，唯有人心不可防。
人心难测，自古以来，想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友，会得到实实在在的情分；与小人为伍，会得到血淋淋的教训。
和人交往，一定要远离以下这几种人，哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人，不近人情
《孝经》有云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”
一个人，如果连自己的亲人都不敬爱，那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心，只有利益之心，对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起，本是卫国人，他“爱官如命”。年轻的时候，就立志做官，花了很多钱财去买官，但是散尽家财之后，仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们，都嘲笑讥讽他。他为了报复，杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国，他发誓如果做不了大官，就永远不回卫国。
后来，他的母亲病逝，他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候，娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任，当上大将军，他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后，和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮，他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从，他的军队从未有过败绩，他的官也越做越大。
在吴起眼中，亲情和爱情一文不值，只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情，他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此，替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为，便对他不再信任。后建功于魏，魏国排挤；建功于楚，惨死楚国。
我们常听到有人做好事，其中有一种是，不爱自己的家人去爱别人的家人，拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听，让人感动，仔细想想，细思极恐。那样的人，未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人，那就是虚伪至极，就是违背天性，不近人情。
不近人情的人，要离他远点。因为一个人没有人的性情了，那和禽兽就无异，那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益，分毫不让
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子看重的是道义，小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石，往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样，就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时，他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步，突然遇到一个慌张的僧人。
他们问：“师父，您看见什么了，如此害怕？”
僧人说：“太可怕了，我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的，你们不害怕吗？”说完就赶紧跑了。
两个人心想，捡到金子不是好事吗，为什么要害怕。他们走进树林，最终发现了那袋金子。
于是，他们商量着，等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说：“你先在这里看着金子，我回去带些饭菜来，咱们在这儿吃，等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着，他心里想，等他回来，我就用木棍把他打死，这样黄金就都是我的了；回去拿饭菜的人心想，我在饭菜里下毒害他，黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友，利益当头，内心却在互相暗算着对方，就这样把对方害死了，最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说：人情似纸张张薄，世事如棋局局迷。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆，世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测，特别是那些小人，反复无常、不可信任。
生活中，很多人平常没事的时候，和我们走得很近，嘴巴也很甜，让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现，只要是别人和他们有利益冲突，他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人，还是趁早远离。否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定被伤地体无完肤！
反之，如果一个人在利益面前，仍然坚守内心的底线，那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者，趾高气扬
龙应台说：一个真正有教养的人，绝不是一个没有脾气的人，只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度，往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士，被聘请回国授课。去学校的路上，一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火，下车对环卫工拳打脚踢，大声辱骂：“你算什么呀，我赚多少钱，你赚多少钱，你挡路我会少赚多少钱？”
后来，博士的事情被媒体曝光，他也被学校解雇了。
有的人文化很高，但是没有教养；有的人虽然文化层次不高，但是懂得尊重弱者，尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度，但是对待底层的人谦卑有礼，这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时，请保姆料理生活。保姆是乡下来的，也说不好普通话，但是钱钟书十分尊重她。
有一次，钱钟书无意间听到，保姆家里盖房子缺钱，就让杨绛带了3000块钱，递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人，就对下人刁难厌弃，反而很是爱护，从生活的各个细节照顾保姆。
后来，钱钟书去世，保姆伤感地说：“我再也遇不到像先生这么好的人了，从来不摆架子，处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面，越是有修养的人，越是愿意尊重弱者，越是层次低的人，越是得势不饶人。
所以，看一个人的教养，就看他是怎样对待弱者的。
▽
古人云：“德者才之王，才者德之奴。”一个人是否可以结交，关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲，爱护伴侣，助人为乐，刚正不阿，其人品自然不差。
反之，如果有人连父母都不孝顺，和亲人都反目成仇，欺软怕硬，没有一点同情心，那么，就算对你再掏心掏肺，也还是小心点为妙。
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