#道德经[超话]##道德经#—— 01 “道”到底是什么
道,可道,非常道;
名,可名，非常名。
无名,万物之始;
有名，万物之母。
故常无欲,以观其妙;
常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
第一句, "道,可以用言语表述的,就不是永恒的道",这代表"道"是不可说的;第二句, "名,可以用名称界定的,就不是恒久的名",这表示"名"是不确定的;第三句是"名称未定之前,那是万物的起源;名称已定之后,那是万物的母体”。
(一) "道"是不可说的
首先,为什么要提出一个"道"字,然后强调这个"道"不可说呢?
我们先做这样的思考。一个人活在世界上,顶多120年。换句话说,今天世界上有七十几亿人, 120年前这些人都不在；120年之后，这些人也都不在了。请问:这些人到底存在过吗?
再看整个宇宙, 150亿年以前,宇宙还没有出现;而大约80亿年之后,宇宙也将消失。请问:这个宇宙存在过吗?所以,时间上的长短不是问题,只要有开始、有结束的,一直在变化之中,都是暂时存在的。也就是说,它在根本上或它的本质是虚幻的。
这么一来的话,人有思考能力,自然就要问:这一切的来源与归宿是什么?从哪儿来?往何处去?
来源与归宿其实是合一的,来源就是归宿。因此,人类所能思考的最大的、最根本的问题就是,万物与人类这一切的存在如果不是梦幻的话,就必须有一个来源与归宿。老子的道家就从这个立场出发,为人类找到化解存在上虚无主义的秘方。换句话说,如果肯定这一切不是做梦、不是虚幻的,那就表示它一定有来源与归宿。接着就要去探讨:这个来源与归宿是什么?它能给我什么样的启发呢?由此引发后面一连串对人生的反思以及适当的态度。
所以,在指出"道"是不可说的之后,所以老子第一章第一句说“道可道,非常道"指出来道本身是无法用言语来表述的,然后就把焦点拉回到人的身上,人是万物之灵,有理性可以思考,他一开始思考,一定需要使用概念,也就是名称。如果没有名称或概念,根本不能够思考。但是很抱歉, "道"不可能成为我们思考的对象。借用苏东坡的一句诗: "不识庐山真面目,只缘身在此山中。"道"涵括一切在内,无所不在。所以，人不可能把“道”当作一个相对的对象来加以认识,或给它取个名字。因此,凡是能用言语说出来的"道",就不是永恒的"道"。
在第一句六个字里面(道,可道,非常道) ,显然, "道"分为两种:一种是我们现在正在谈论的"道”;另一种是永恒的"道"本身,那是没法谈的。但是因为人要思考,如果没有概念就完全不能思考,所以就非谈不可。因此,接着就要强调"名","名"就是名称或概念。
(二) "名"是不确定的
再说一次,为什么讲完"道"之后必须讲"名"呢?就是因为人类如果没有使用名称或概念,就根本不能进行思考;而人类一切的作为,包括所有文化方面的建设,也都是从"名"开始。但是,这个"名"也要分两方面来看。一方面是无法用名称界定的,另一方面是可以用名称界定的,后者显然是约定俗成的结果。一样东西取什么名字,是我们约定俗成的,并不是它本来有什么名字。换言之,所有的名称都是相对的。所以，老子会说"可以用名称界定的名,不是恒久的名”。
这里我们为什么不再用“永恒"这两个字呢？因为只有“道"可以说是真正的永恒,而人类所创建的一切只能说是维持长远、恒久就不错了。换句话说,人类思
考万物的来源与归宿时,只能用名称来做一个出发点。因为这一切都来自于道,而道是不可说的,可说的只是人类使用的名称。换句话说，凡是可以说得出来的名称,它就不像不可说的道一样永恒,在这里白话的意思,我们只说这样的名它不是恒久的名。
那么,名称有多重要呢?在古代,除了我们中国人之外,还有很多其他的民族,他们都不约而同地刻了一个石碑,上面写着:献给不知名的神。这里的故事是一个传说吗?还是史实，还需要做一下解释换句话说, “神"所指的正是万物的来源与归宿,他本来没有名称，人不知道他的名字，后来勉强给他取一个名字。而取名字的过程非常生动,就会介绍第三句所说的"无名"有名"的状况
(三)无名,万物之始;有名,万物之母
"无名"就是名称未定之前,也就是人类还未出现的时候,那是万物的起源。"有名"就是名称已定之后,当然是人类所定的名称,那就是万物的母体。这里不可能使用到"天地"两个字,因为天地也是万物的一部分,万物包含天地在内。
道,可道,非常道;
名,可名，非常名。
无名,万物之始;
有名，万物之母。
故常无欲,以观其妙;
常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
第一句, "道,可以用言语表述的,就不是永恒的道",这代表"道"是不可说的;第二句, "名,可以用名称界定的,就不是恒久的名",这表示"名"是不确定的;第三句是"名称未定之前,那是万物的起源;名称已定之后,那是万物的母体”。
(一) "道"是不可说的
首先,为什么要提出一个"道"字,然后强调这个"道"不可说呢?
我们先做这样的思考。一个人活在世界上,顶多120年。换句话说,今天世界上有七十几亿人, 120年前这些人都不在；120年之后，这些人也都不在了。请问:这些人到底存在过吗?
再看整个宇宙, 150亿年以前,宇宙还没有出现;而大约80亿年之后,宇宙也将消失。请问:这个宇宙存在过吗?所以,时间上的长短不是问题,只要有开始、有结束的,一直在变化之中,都是暂时存在的。也就是说,它在根本上或它的本质是虚幻的。
这么一来的话,人有思考能力,自然就要问:这一切的来源与归宿是什么?从哪儿来?往何处去?
来源与归宿其实是合一的,来源就是归宿。因此,人类所能思考的最大的、最根本的问题就是,万物与人类这一切的存在如果不是梦幻的话,就必须有一个来源与归宿。老子的道家就从这个立场出发,为人类找到化解存在上虚无主义的秘方。换句话说,如果肯定这一切不是做梦、不是虚幻的,那就表示它一定有来源与归宿。接着就要去探讨:这个来源与归宿是什么?它能给我什么样的启发呢?由此引发后面一连串对人生的反思以及适当的态度。
所以,在指出"道"是不可说的之后,所以老子第一章第一句说“道可道,非常道"指出来道本身是无法用言语来表述的,然后就把焦点拉回到人的身上,人是万物之灵,有理性可以思考,他一开始思考,一定需要使用概念,也就是名称。如果没有名称或概念,根本不能够思考。但是很抱歉, "道"不可能成为我们思考的对象。借用苏东坡的一句诗: "不识庐山真面目,只缘身在此山中。"道"涵括一切在内,无所不在。所以，人不可能把“道”当作一个相对的对象来加以认识,或给它取个名字。因此,凡是能用言语说出来的"道",就不是永恒的"道"。
在第一句六个字里面(道,可道,非常道) ,显然, "道"分为两种:一种是我们现在正在谈论的"道”;另一种是永恒的"道"本身,那是没法谈的。但是因为人要思考,如果没有概念就完全不能思考,所以就非谈不可。因此,接着就要强调"名","名"就是名称或概念。
(二) "名"是不确定的
再说一次,为什么讲完"道"之后必须讲"名"呢?就是因为人类如果没有使用名称或概念,就根本不能进行思考;而人类一切的作为,包括所有文化方面的建设,也都是从"名"开始。但是,这个"名"也要分两方面来看。一方面是无法用名称界定的,另一方面是可以用名称界定的,后者显然是约定俗成的结果。一样东西取什么名字,是我们约定俗成的,并不是它本来有什么名字。换言之,所有的名称都是相对的。所以，老子会说"可以用名称界定的名,不是恒久的名”。
这里我们为什么不再用“永恒"这两个字呢？因为只有“道"可以说是真正的永恒,而人类所创建的一切只能说是维持长远、恒久就不错了。换句话说,人类思
考万物的来源与归宿时,只能用名称来做一个出发点。因为这一切都来自于道,而道是不可说的,可说的只是人类使用的名称。换句话说，凡是可以说得出来的名称,它就不像不可说的道一样永恒,在这里白话的意思,我们只说这样的名它不是恒久的名。
那么,名称有多重要呢?在古代,除了我们中国人之外,还有很多其他的民族,他们都不约而同地刻了一个石碑,上面写着:献给不知名的神。这里的故事是一个传说吗?还是史实，还需要做一下解释换句话说, “神"所指的正是万物的来源与归宿,他本来没有名称，人不知道他的名字，后来勉强给他取一个名字。而取名字的过程非常生动,就会介绍第三句所说的"无名"有名"的状况
(三)无名,万物之始;有名,万物之母
"无名"就是名称未定之前,也就是人类还未出现的时候,那是万物的起源。"有名"就是名称已定之后,当然是人类所定的名称,那就是万物的母体。这里不可能使用到"天地"两个字,因为天地也是万物的一部分,万物包含天地在内。
【 画家吴石僊山水画 】
吴石僊（1845年—1916年），名庆云，以字行，晚号泼墨道人，今江苏南京人，擅山水，长于烟雨景，能出新意，从米芾、高克恭两家取法，并参用西洋水彩画技法，故能墨晕黝润，烟云生动，凡峰峦林壑，屋宇桥梁以及人物舟车，均具应物象形之致，而四季云霞变幻，风雨晦明，无不渲染入微。#山水画# #国画#
吴石僊（1845年—1916年），名庆云，以字行，晚号泼墨道人，今江苏南京人，擅山水，长于烟雨景，能出新意，从米芾、高克恭两家取法，并参用西洋水彩画技法，故能墨晕黝润，烟云生动，凡峰峦林壑，屋宇桥梁以及人物舟车，均具应物象形之致，而四季云霞变幻，风雨晦明，无不渲染入微。#山水画# #国画#
#潮州# #美丽中华行拍摄花絮# #客家# #山歌# 客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种， 被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史。用客家方言演唱，故称"客家山歌" 。客家山歌是客家人的口头文学，内容广泛，语言朴素生动，歌词善用比喻，韵脚齐整。鼓乐齐鸣或独唱或对唱，歌声悠扬，声声醉人心。 随着现代化的发展，客家山歌文化也在不断进行创新，创作出更为大众喜闻乐见的作品。
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