【佛典故事：真实语的力量 ！】（摘编）
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛陀时期，僧团众比丘围绕着世尊，在摩揭陀国的周边地区，巡回着游行弘法。一天，佛陀率领诸比丘，游行到摩揭陀郊外的一片大森林。才休息没多久，森林忽然起火，火势勇猛，铺天盖地而来。
佛陀周围的比丘，有的惊慌失措，有的冷静自如，有的恐惧万分。这是可以理解的，因为当时围绕着世尊的，三果以上的圣者比丘并不多。
那些火焰，夹杂着浓烟，不断地蔓延，很快就烧到了佛陀的附近。一些凡夫比丘，已经在恐怖死亡的来临！
有些比丘说：“我们来找找木材烧逆火吧，这样的话，也许那些大火不会烧到我们的面前。”于是，一些比丘信以为真，有的已动身去附近寻找木材了。
见到他们慌乱的样子，一位证果比丘说：“各位法友！你们究竟在干什么？！就像在大白天，却看不见天上的太阳；就像站在须弥山下，却看不见须弥山；你们与高贵无比的天人师相伴而行，却不思维佛陀的功德与力量，在那里自乱阵脚，成何体统！你们现在前往佛前，老老实实的呆在世尊的身边，这才是明智的选择！”
于是，那些慌乱的比丘纷纷集合，一起来到佛陀的面前。佛陀不语，面露微笑，宁静如夜空中那轮皎洁的明月！看到世尊胸有成竹的安祥面庞，那些慌乱比丘的心，刹那间安静下来。
森林大火强烈狂猛，不一会，已烧到佛陀周围方圆百米左右的范围。然而，大火只在百米开外狂烈焚烧，始终不敢越雷池半步！
比丘们惊奇万分，因为周围的树木、花草等，已经被大火全部吞没，唯独这块百米之地安然无恙！
抑制不住内心的激动，比丘们开始赞叹佛陀的功德：“这实在是佛的功德所至！没有生命的大火，竟然也通人性一般，就是不烧到佛陀的身边。或许，世尊使用了神通力？”
佛陀听到他们的议论，开口说话：“诸比丘！这大火不能烧进百米之内，并不是我今生的力量所导致。它的缘起，出自于某个过去世，我所使用的真实语的力量！之后，在一个大劫内，火焰到这里将永远不能燃烧！这即是所谓的劫内持续奇迹！”
这时，阿难长老扩展四叠衣作为佛座，恳请佛陀上座说法。众比丘也右绕佛陀，恭敬礼拜后坐于一边：“世尊！我们只知道现在的一些事情，过去世的因缘很深奥，请求佛陀明确开示！”于是佛为说过去之事。
昔日，在摩揭陀国的附近，释迦菩萨投生于鹌鹑的母胎。破卵飞出时，这只幼鹑美丽如月，呈月圆之状，小巧可爱。
过后，幼鹑的父母，将它放置于树上的鸟巢，每天找来食饵，用嘴巴喂幼鹑进食。这只幼鹑虽然有翅膀，但目前没有腾空飞翔的能力；它虽然也有双腿，但目前没有在地上行走的能力。而这座大森林，年年会出现一些火灾，扰乱鸟类及其他动物的生活。
某一天，森林又起大火，发出赫人的爆破声，一石激起千层浪，整个森林瞬时慌乱一片，众多动物纷纷逃命。鸟群也都由自己的巢中飞出，因害怕死亡而腾空逃去。幼鹑的父母也不例外，置菩萨于巢中不顾，掠空而逃。
菩萨幼鹑抬头，看见大火已经逼近，心想：“如果我有展翅腾空的能力，我将随心所欲的飞到任何地方！如果我有扬足步行的力量，我将奋力徒步的走到任何地方！然而，现在只是空想。”
“父母尚且害怕死亡，为保自身而弃我不顾，如今我没有救助者，只能靠自己！今天能否保住性命，不得而知。”想到这里，怆然泪下。
俄顷，幼鹑心中浮起一念：“在这个世间，有戒德圆满者，有慧德圆满者。昔日，为实现诸波罗蜜而坐于菩提树下，现身成正觉的佛陀，依戒律、禅定、智慧而得解脱。依解脱完成知见，保持慈悲、真实、忍辱，慈爱所有众生，称为一切知智之佛。”
幼鹑继续思维：“在佛陀所具备的许多善德中，我也具有其中的一项，即是真实波罗蜜。昔日诸佛所行善德波罗蜜，必然是真实无误的！如果我以真实语，发真实波罗蜜誓愿，也许能够退去大火，保全生命！”
于是，菩萨幼鹑开口说偈：“世有戒德有真实，对此清净有慈悲。依此真实自性法，我为无上之誓言。”接着，菩萨以真实语发愿：“有翅不得飞，有足不能步，父母双飞离，此火速归去。”
在这真实语誓愿发出的同时，大火停止于百米方圆处。不一会，整个森林火焰开始退去，就像一只火把被投入到水中，森林火退时居然不再燃烧，瞬间就消失于无形。
菩萨幼鹑见状，说偈一首：“炽燃大火聚，与我誓言俱，一旦皆消去，恰如一火把，投向水中灭。”此后，这块场地在一劫的时间内，永远不会燃烧，称为大劫持续奇迹！如是，菩萨以真实语避过火灾，享尽正常寿命后，随其业报离世而去。
佛陀说完这个本生故事，接着便说明四谛义理，说完四圣谛，多位比丘证得初果至四果。最后，佛陀连结过去、今生，作因缘结语：“那时，幼鹑的父母，是我今世的父母，而幼鹑即是我。”
——故事选自《本生经》（南传）
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天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛陀时期，僧团众比丘围绕着世尊，在摩揭陀国的周边地区，巡回着游行弘法。一天，佛陀率领诸比丘，游行到摩揭陀郊外的一片大森林。才休息没多久，森林忽然起火，火势勇猛，铺天盖地而来。
佛陀周围的比丘，有的惊慌失措，有的冷静自如，有的恐惧万分。这是可以理解的，因为当时围绕着世尊的，三果以上的圣者比丘并不多。
那些火焰，夹杂着浓烟，不断地蔓延，很快就烧到了佛陀的附近。一些凡夫比丘，已经在恐怖死亡的来临！
有些比丘说：“我们来找找木材烧逆火吧，这样的话，也许那些大火不会烧到我们的面前。”于是，一些比丘信以为真，有的已动身去附近寻找木材了。
见到他们慌乱的样子，一位证果比丘说：“各位法友！你们究竟在干什么？！就像在大白天，却看不见天上的太阳；就像站在须弥山下，却看不见须弥山；你们与高贵无比的天人师相伴而行，却不思维佛陀的功德与力量，在那里自乱阵脚，成何体统！你们现在前往佛前，老老实实的呆在世尊的身边，这才是明智的选择！”
于是，那些慌乱的比丘纷纷集合，一起来到佛陀的面前。佛陀不语，面露微笑，宁静如夜空中那轮皎洁的明月！看到世尊胸有成竹的安祥面庞，那些慌乱比丘的心，刹那间安静下来。
森林大火强烈狂猛，不一会，已烧到佛陀周围方圆百米左右的范围。然而，大火只在百米开外狂烈焚烧，始终不敢越雷池半步！
比丘们惊奇万分，因为周围的树木、花草等，已经被大火全部吞没，唯独这块百米之地安然无恙！
抑制不住内心的激动，比丘们开始赞叹佛陀的功德：“这实在是佛的功德所至！没有生命的大火，竟然也通人性一般，就是不烧到佛陀的身边。或许，世尊使用了神通力？”
佛陀听到他们的议论，开口说话：“诸比丘！这大火不能烧进百米之内，并不是我今生的力量所导致。它的缘起，出自于某个过去世，我所使用的真实语的力量！之后，在一个大劫内，火焰到这里将永远不能燃烧！这即是所谓的劫内持续奇迹！”
这时，阿难长老扩展四叠衣作为佛座，恳请佛陀上座说法。众比丘也右绕佛陀，恭敬礼拜后坐于一边：“世尊！我们只知道现在的一些事情，过去世的因缘很深奥，请求佛陀明确开示！”于是佛为说过去之事。
昔日，在摩揭陀国的附近，释迦菩萨投生于鹌鹑的母胎。破卵飞出时，这只幼鹑美丽如月，呈月圆之状，小巧可爱。
过后，幼鹑的父母，将它放置于树上的鸟巢，每天找来食饵，用嘴巴喂幼鹑进食。这只幼鹑虽然有翅膀，但目前没有腾空飞翔的能力；它虽然也有双腿，但目前没有在地上行走的能力。而这座大森林，年年会出现一些火灾，扰乱鸟类及其他动物的生活。
某一天，森林又起大火，发出赫人的爆破声，一石激起千层浪，整个森林瞬时慌乱一片，众多动物纷纷逃命。鸟群也都由自己的巢中飞出，因害怕死亡而腾空逃去。幼鹑的父母也不例外，置菩萨于巢中不顾，掠空而逃。
菩萨幼鹑抬头，看见大火已经逼近，心想：“如果我有展翅腾空的能力，我将随心所欲的飞到任何地方！如果我有扬足步行的力量，我将奋力徒步的走到任何地方！然而，现在只是空想。”
“父母尚且害怕死亡，为保自身而弃我不顾，如今我没有救助者，只能靠自己！今天能否保住性命，不得而知。”想到这里，怆然泪下。
俄顷，幼鹑心中浮起一念：“在这个世间，有戒德圆满者，有慧德圆满者。昔日，为实现诸波罗蜜而坐于菩提树下，现身成正觉的佛陀，依戒律、禅定、智慧而得解脱。依解脱完成知见，保持慈悲、真实、忍辱，慈爱所有众生，称为一切知智之佛。”
幼鹑继续思维：“在佛陀所具备的许多善德中，我也具有其中的一项，即是真实波罗蜜。昔日诸佛所行善德波罗蜜，必然是真实无误的！如果我以真实语，发真实波罗蜜誓愿，也许能够退去大火，保全生命！”
于是，菩萨幼鹑开口说偈：“世有戒德有真实，对此清净有慈悲。依此真实自性法，我为无上之誓言。”接着，菩萨以真实语发愿：“有翅不得飞，有足不能步，父母双飞离，此火速归去。”
在这真实语誓愿发出的同时，大火停止于百米方圆处。不一会，整个森林火焰开始退去，就像一只火把被投入到水中，森林火退时居然不再燃烧，瞬间就消失于无形。
菩萨幼鹑见状，说偈一首：“炽燃大火聚，与我誓言俱，一旦皆消去，恰如一火把，投向水中灭。”此后，这块场地在一劫的时间内，永远不会燃烧，称为大劫持续奇迹！如是，菩萨以真实语避过火灾，享尽正常寿命后，随其业报离世而去。
佛陀说完这个本生故事，接着便说明四谛义理，说完四圣谛，多位比丘证得初果至四果。最后，佛陀连结过去、今生，作因缘结语：“那时，幼鹑的父母，是我今世的父母，而幼鹑即是我。”
——故事选自《本生经》（南传）
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#遍照于十方】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
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45、法华经七十二变—盛唐23窟。
壁画里的宝塔造型好眼熟。[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
位于莫高窟南区中部。创建于盛唐，中唐、五代重修，清重修塑像。主室为覆斗形顶。窟顶藻井莲花井心，西披画弥勒经变，南披画观音普门品，北披画阿弥陀经变，东披画佛顶尊胜陀罗尼经变。西壁开一盝形顶帐形龛，内清塑佛1铺7身。本窟东、南、北三壁壁面采用北壁—东壁—南壁的叙事顺序，全部表现《法华经变》诸情节。甬道为平顶，顶存五代画降魔变部分。甬道南壁存五代画不知名密教经变中的日天，余全被毁。前室顶残存五代画千佛部分,西壁门上存五代画垂幔、趺坐佛（有西夏文划刻题记1条），门南存天王像局部（大部模糊）。前室窟门上原存五代画垂幔及飞天、天王各1身，现已全部被覆盖。南壁为第24窟，坐南朝北。
南壁正中绘制的是《见宝塔品》,是一个非常有趣的神话故事,大意是“释迦牟尼在说《法华经》时,地下涌出一座七宝塔,停在空中。这七宝塔装饰着各种奇珍异宝和金银琉璃,异常华丽。这时,有一菩萨提出要见塔内的多宝佛,释迦牟尼就升至空中,用右手打开塔门,多宝佛分半个座位给释迦牟尼,释迦还用神通力把他的侍从接到空中。这个故事具有浓厚的神话色彩,特别是本窟的《见宝塔品》具有很强的艺术性。基座正中设御路式踏阶通向宝塔。塔身是三开间，中间敞开，可见释迦、多宝二佛并坐在内，画面开朗宏伟。七宝塔周围，诸大菩萨、天龙八部以及比丘等形成一个椭圆形，有如众星捧月。会众下面画船形祥云，诸多会众像乘着大船，云游太空，既优美，又切合“释迦牟尼以神通力，接诸大众，皆在虚空”的经旨。会众上面的空间，画了八组小山，使人感觉这些小山好像很远很远，真是咫尺之壁，写千里之景。七宝塔高耸，释迦分身十方诸佛及其胁侍菩萨，各乘祥云，好像一只只小船，从遥远的他方佛国，云集灵鹫山上空，给人满壁风动之感。
45、法华经七十二变—盛唐23窟。
壁画里的宝塔造型好眼熟。[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
位于莫高窟南区中部。创建于盛唐，中唐、五代重修，清重修塑像。主室为覆斗形顶。窟顶藻井莲花井心，西披画弥勒经变，南披画观音普门品，北披画阿弥陀经变，东披画佛顶尊胜陀罗尼经变。西壁开一盝形顶帐形龛，内清塑佛1铺7身。本窟东、南、北三壁壁面采用北壁—东壁—南壁的叙事顺序，全部表现《法华经变》诸情节。甬道为平顶，顶存五代画降魔变部分。甬道南壁存五代画不知名密教经变中的日天，余全被毁。前室顶残存五代画千佛部分,西壁门上存五代画垂幔、趺坐佛（有西夏文划刻题记1条），门南存天王像局部（大部模糊）。前室窟门上原存五代画垂幔及飞天、天王各1身，现已全部被覆盖。南壁为第24窟，坐南朝北。
南壁正中绘制的是《见宝塔品》,是一个非常有趣的神话故事,大意是“释迦牟尼在说《法华经》时,地下涌出一座七宝塔,停在空中。这七宝塔装饰着各种奇珍异宝和金银琉璃,异常华丽。这时,有一菩萨提出要见塔内的多宝佛,释迦牟尼就升至空中,用右手打开塔门,多宝佛分半个座位给释迦牟尼,释迦还用神通力把他的侍从接到空中。这个故事具有浓厚的神话色彩,特别是本窟的《见宝塔品》具有很强的艺术性。基座正中设御路式踏阶通向宝塔。塔身是三开间，中间敞开，可见释迦、多宝二佛并坐在内，画面开朗宏伟。七宝塔周围，诸大菩萨、天龙八部以及比丘等形成一个椭圆形，有如众星捧月。会众下面画船形祥云，诸多会众像乘着大船，云游太空，既优美，又切合“释迦牟尼以神通力，接诸大众，皆在虚空”的经旨。会众上面的空间，画了八组小山，使人感觉这些小山好像很远很远，真是咫尺之壁，写千里之景。七宝塔高耸，释迦分身十方诸佛及其胁侍菩萨，各乘祥云，好像一只只小船，从遥远的他方佛国，云集灵鹫山上空，给人满壁风动之感。
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