假期慢悠悠翻完一本《印象派遇见浮世绘：和风西渐中的亨利·里维埃》。
四月去看浮世绘展的时候，主要听讲解讲了西方绘画对浮世绘构图的影响，虽然当时也提到了浮世绘的反向影响，但因为没有可见图例，一时也没什么实感。假期细看这本画册，对比《埃菲尔铁塔三十六景》和《富岳三十六景》，在构图、主题、绘画方式上确实能感受到后者的启发。但细一琢磨，当作中心选材的是自然风景，还是（建设中的）工业风景，二者在思路上还是有本质差异。另外，《铁塔三十六景》的颜色以黑色、灰色、红黄色系为主，色调沉稳，也有评论认为比起《富岳三十六景》，这种颜色方法可能与《北斋漫画》更加相似。
书中开头的几篇文章里讲到了这位画家的几个不同身份定位，尤其是早期的戏剧美学影响，还有编辑与收藏的经历。让画家形象超越了“法国浮世绘画师”这种单一定位，是我喜欢的艺术史研究和形塑方式。另外附录还有一些版画术语整理，让我这种不太了解具体工艺知识的读者也能更专业一点。
四月去看浮世绘展的时候，主要听讲解讲了西方绘画对浮世绘构图的影响，虽然当时也提到了浮世绘的反向影响，但因为没有可见图例，一时也没什么实感。假期细看这本画册，对比《埃菲尔铁塔三十六景》和《富岳三十六景》，在构图、主题、绘画方式上确实能感受到后者的启发。但细一琢磨，当作中心选材的是自然风景，还是（建设中的）工业风景，二者在思路上还是有本质差异。另外，《铁塔三十六景》的颜色以黑色、灰色、红黄色系为主，色调沉稳，也有评论认为比起《富岳三十六景》，这种颜色方法可能与《北斋漫画》更加相似。
书中开头的几篇文章里讲到了这位画家的几个不同身份定位，尤其是早期的戏剧美学影响，还有编辑与收藏的经历。让画家形象超越了“法国浮世绘画师”这种单一定位，是我喜欢的艺术史研究和形塑方式。另外附录还有一些版画术语整理，让我这种不太了解具体工艺知识的读者也能更专业一点。
2021年9月23日 晴
《西方美学与艺术十五讲》
第十三讲 现代人形象/关于单向度的人：
马尔库塞发现，异化观念在资本主义社会已深入人心，成为现代人生存的自觉要求。在资本主义发达工业社会，科学技术带来现代人的异化，即人与物关系的颠倒。但这种异化是建立在现代共同普遍认同的基础上，或者是以一种合理化的形式融入了个体的无意识接受中。
在现代发达工业社会，人们“似乎是为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅，以及厨房设备成为人们生活的灵魂”。
马尔库塞指出，当强加于他们身上的存在使现代人感受到幸福感时，他们就会认同这种强制性的存在，而并不会有所质疑和抵抗。
当现代人在这种强加的存在中获得自我满足和自我张扬时，异化问题就以一种潜在的方式披着合理性外衣出现了。
在马尔库塞的语境中，现代人被外在的异化存在所吞没，但他们却以一种心甘情感的方式在享受异化。现代人成为肯定性的单向度存在，人们认同现存的制度，这是对异化现实的顺从和肯定。现代人被物化社会所吞没，被所处的异化环境所吞没。现代人在幸福的虚假满足的前提下，受文化工业的操纵意识影响，却并没有感觉到这种异化有什么问题。甚至即使感觉到了，也丧失抵抗和批判意识，反而陶醉于其中，甘愿成为现存意识形态和物化欲望世界的俘虏。
资本主义发展表面上带来了社会进步，使现代人有更多的自由空间和更多的闲暇时光。现代人有了更多的自由发展机会和虚假的幸福生活条件，但实质上，表面的幸福和闲暇中的自由是一种被控制的幸福和自由。
马尔库塞认为，在当下技术社会，现代人的私人空间也已被技术的光晕所笼罩，现代人在麻木的机械化反应中模仿着他人，以求与整个社会群体达成一致。
但表面的自由事实上并不能使现代人的情感得到合理的宣泄，现代人始终处于受控制和奴役的压抑状态。
马尔库塞认为，技术理性在合理化的外衣下正是利用这种虚假自由潜移默化地麻痹和异化着现代人的思想和行动能力。现代人丧失了对技术背后的意识形态操纵的警惕，享受着技术和文化工业所带来的好处。
当现代人认同现行社会，并且为了使自己更好地融入社会，他们就会不自觉地产生自由感和幸福意识，然而，他们却看不到这种自由感和幸福意识是被技术所控制的，是一种虚假的自由和幸福意识。
这种在技术理性操纵和调控下的自由和幸福感，使现代人心满意足，并在这种自以为是更美好和优越的生存方式中理所当然地享受着这种虚假自由和幸福。
“一种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行，这是技术进步的标志。说实在的，下述情况是再合理不过了:个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制。”
在资本主义大众舆论的引导下，大众失去了批判的眼光，甚至连个人需要都产生了同化。马尔库塞认为，人有两类不同的需要:一类是真实的需要，另一类是虚假的需要，真实的需要是无条件地要求满足的需要，而盘假的需要则是从外部强加在个人身上的那些需要，满足这种需要会使个人丧失自我意识和个体行为。马尔库塞指出。
，抑性需要的流行”是现代资本主义社会的既成事实。“一再唤起的需要使人们去购买最新的商品，并使他们相信他们在实际上需要这些商品，相信这些商品将满足他们的需要。结果是把人完全交给了商品世界的拜物教，并在这方面再生产着资本主义制度，甚至它的需要。”
人们的自我需要演化成一种大众的需要，人们不再听从内心深处的声音，转而屈服于社会的眼光。
在大众舆论的倡导下，现代人所谓的需求也在一定程度上掩盖了阶级的差异，使下层人民获得一种外在的身份认同。这种生活水平的相似使人们沉醉在需要的满足之中，从而失去了对社会的清醒认识和批判精神。
《西方美学与艺术十五讲》
第十三讲 现代人形象/关于单向度的人：
马尔库塞发现，异化观念在资本主义社会已深入人心，成为现代人生存的自觉要求。在资本主义发达工业社会，科学技术带来现代人的异化，即人与物关系的颠倒。但这种异化是建立在现代共同普遍认同的基础上，或者是以一种合理化的形式融入了个体的无意识接受中。
在现代发达工业社会，人们“似乎是为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅，以及厨房设备成为人们生活的灵魂”。
马尔库塞指出，当强加于他们身上的存在使现代人感受到幸福感时，他们就会认同这种强制性的存在，而并不会有所质疑和抵抗。
当现代人在这种强加的存在中获得自我满足和自我张扬时，异化问题就以一种潜在的方式披着合理性外衣出现了。
在马尔库塞的语境中，现代人被外在的异化存在所吞没，但他们却以一种心甘情感的方式在享受异化。现代人成为肯定性的单向度存在，人们认同现存的制度，这是对异化现实的顺从和肯定。现代人被物化社会所吞没，被所处的异化环境所吞没。现代人在幸福的虚假满足的前提下，受文化工业的操纵意识影响，却并没有感觉到这种异化有什么问题。甚至即使感觉到了，也丧失抵抗和批判意识，反而陶醉于其中，甘愿成为现存意识形态和物化欲望世界的俘虏。
资本主义发展表面上带来了社会进步，使现代人有更多的自由空间和更多的闲暇时光。现代人有了更多的自由发展机会和虚假的幸福生活条件，但实质上，表面的幸福和闲暇中的自由是一种被控制的幸福和自由。
马尔库塞认为，在当下技术社会，现代人的私人空间也已被技术的光晕所笼罩，现代人在麻木的机械化反应中模仿着他人，以求与整个社会群体达成一致。
但表面的自由事实上并不能使现代人的情感得到合理的宣泄，现代人始终处于受控制和奴役的压抑状态。
马尔库塞认为，技术理性在合理化的外衣下正是利用这种虚假自由潜移默化地麻痹和异化着现代人的思想和行动能力。现代人丧失了对技术背后的意识形态操纵的警惕，享受着技术和文化工业所带来的好处。
当现代人认同现行社会，并且为了使自己更好地融入社会，他们就会不自觉地产生自由感和幸福意识，然而，他们却看不到这种自由感和幸福意识是被技术所控制的，是一种虚假的自由和幸福意识。
这种在技术理性操纵和调控下的自由和幸福感，使现代人心满意足，并在这种自以为是更美好和优越的生存方式中理所当然地享受着这种虚假自由和幸福。
“一种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行，这是技术进步的标志。说实在的，下述情况是再合理不过了:个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制。”
在资本主义大众舆论的引导下，大众失去了批判的眼光，甚至连个人需要都产生了同化。马尔库塞认为，人有两类不同的需要:一类是真实的需要，另一类是虚假的需要，真实的需要是无条件地要求满足的需要，而盘假的需要则是从外部强加在个人身上的那些需要，满足这种需要会使个人丧失自我意识和个体行为。马尔库塞指出。
，抑性需要的流行”是现代资本主义社会的既成事实。“一再唤起的需要使人们去购买最新的商品，并使他们相信他们在实际上需要这些商品，相信这些商品将满足他们的需要。结果是把人完全交给了商品世界的拜物教，并在这方面再生产着资本主义制度，甚至它的需要。”
人们的自我需要演化成一种大众的需要，人们不再听从内心深处的声音，转而屈服于社会的眼光。
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