今天跟大家分享《空行母事业》的序言好不好?[可爱]
首先,序言的作者是,玛西娅·宾得·施密特,她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者: Erik Pema Kungsang (埃里克·白玛·昆桑)共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications(让炯耶些出版社),这是一家独立的英文佛经出版商。
同时,翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员,是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言:
回顾过去,去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的,其实是一件深具启发性的事。比如说,举一个日常的例子:我之前总是对吉普赛人很感兴趣,基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色,比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思,我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后,在巴塞隆那,当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时,她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反,那一刻,这让我那狭隘的成见,瞬间破灭。
同样的,当说到“空行母”,直到我开始编写这一本书之前,我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象:在空中优雅又灵动地穿行,仙乐飘飘彩铃响,璎珞丝衣,极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述,假如我们能够亲见空行母的话,智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量,也多少令人畏惧。我了解到,她们几乎是究竟的判官,审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行,她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重,但我想强调的是,我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过,作为瑜伽士和瑜伽女,只要有我们正确的见、修、行,我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道,将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此,智慧空行,就像护法一样,是既能带来大的利益,也能带来伤害的力量,这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样,我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力,幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书,它着重讲述空行教法。还记得吗,上师是加持的根本,本尊是成就的根本,空行与护法是事业的根本。当然,这些划分就像在天空中画的三条线而已,为了成功地展开法行事业,我们需要有加持与成就;没有加持和成就,我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的,甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤,也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就,否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的,如同投入虚空,价值甚微。即使在世俗的层面上,如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿,我们也至少需要与他们处在同层面上才行,正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点:我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素:本尊、咒语、三摩地。最理想的是,我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而,这对我们大多数人来说是不可能的,但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊,然后,于三摩地中,我们持诵咒语幷行持事业,确保我们的发心始终如一都是利他的,而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊,以作明佛母的修持为例,为了佛法和众生的利益,而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利,我们再怎么努力地打鼓摇铃,空行母也不会被召请而来,不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行,不管它们是多么的眼花缭乱,动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言:“努力净障积资为要务,依靠其余手段皆妄想。”
因此,空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便,她们时而迷人,时而忿怒,但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心,然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此,有着通往证悟之道上的金砖,轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧,愿行者在寻求空行母的指引时,加持与成就亦双双伴随我们。
首先,序言的作者是,玛西娅·宾得·施密特,她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者: Erik Pema Kungsang (埃里克·白玛·昆桑)共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications(让炯耶些出版社),这是一家独立的英文佛经出版商。
同时,翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员,是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言:
回顾过去,去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的,其实是一件深具启发性的事。比如说,举一个日常的例子:我之前总是对吉普赛人很感兴趣,基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色,比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思,我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后,在巴塞隆那,当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时,她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反,那一刻,这让我那狭隘的成见,瞬间破灭。
同样的,当说到“空行母”,直到我开始编写这一本书之前,我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象:在空中优雅又灵动地穿行,仙乐飘飘彩铃响,璎珞丝衣,极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述,假如我们能够亲见空行母的话,智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量,也多少令人畏惧。我了解到,她们几乎是究竟的判官,审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行,她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重,但我想强调的是,我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过,作为瑜伽士和瑜伽女,只要有我们正确的见、修、行,我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道,将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此,智慧空行,就像护法一样,是既能带来大的利益,也能带来伤害的力量,这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样,我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力,幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书,它着重讲述空行教法。还记得吗,上师是加持的根本,本尊是成就的根本,空行与护法是事业的根本。当然,这些划分就像在天空中画的三条线而已,为了成功地展开法行事业,我们需要有加持与成就;没有加持和成就,我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的,甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤,也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就,否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的,如同投入虚空,价值甚微。即使在世俗的层面上,如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿,我们也至少需要与他们处在同层面上才行,正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点:我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素:本尊、咒语、三摩地。最理想的是,我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而,这对我们大多数人来说是不可能的,但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊,然后,于三摩地中,我们持诵咒语幷行持事业,确保我们的发心始终如一都是利他的,而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊,以作明佛母的修持为例,为了佛法和众生的利益,而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利,我们再怎么努力地打鼓摇铃,空行母也不会被召请而来,不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行,不管它们是多么的眼花缭乱,动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言:“努力净障积资为要务,依靠其余手段皆妄想。”
因此,空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便,她们时而迷人,时而忿怒,但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心,然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此,有着通往证悟之道上的金砖,轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧,愿行者在寻求空行母的指引时,加持与成就亦双双伴随我们。
如果你也发生了这些变化,说明你的福报正在提升!
据说学佛后,判断命运有没有改变,首先是看骨相,其次是看面相。看骨相对于我们普通人来说,技术门槛有点高,看面相就成了很多学佛者判断自己福报是否有增长的好办法。
就我个人来说,虽然不太注重自己面相上的细微变化,但确实努力改过自新以来,耳垂的大小、形状都有变化。虽说耳垂有变化,并不能说明命运有多大的改变。
但我却相信,在自己身上,耳垂变化的背后就是福报的变化,因为我的改变并不仅仅是耳垂的大小而已。
道家相术集大成者陈抟老祖有篇传世之作《心相篇》,开篇第一句:
心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。
告诉了我们心地是相貌的根本,也是祸福的根本。
佛法中也说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。所谓的方寸,就是我们的心地。
很多次,我在反躬自省、在自己的心地下工夫的时候,耳垂就会发热,而且会特别的疼。心改了,命运就改了,至于面相、骨相上的改变是自然而然的事。
我以前会认为,人命运的改变靠的是每天抽点时间出来修行:诵经、行善。但现在却坚信:人的命运是在生活中随时随地、一点一滴的积累而慢慢改变的。
佛法在世间,不离世间觉。想要改命,我们的舞台不在寺院,不在佛堂,而是在生活的方方面面。
有的师兄可能会觉得这么说很抽象,那在我耳垂发热的时候,我是怎么下心地工夫的呢?
接下来我会略微分享一下,当然我做得也不够好,只是希望能抛砖引玉。
早段时间我回老家的时候,听家里的长辈说起村里一个大哥哥在网上赌博欠下了上百万,这个大哥哥以前在外面混得很好,在工厂做管理,在市里买了房,出了这件事以后,老婆闹离婚,父母急得直掉眼泪。
换做以前,听到这样的事,我心里肯定会莫名窃喜:哈,又一个比我还衰的。现在这种窃喜已不再强烈,想的更多的是他一家人所经受的痛苦。这么一想,反倒希望他能早点把这个钱给还上。
看到从小玩到大的小伙伴,要么考上了公务员、要么找了高薪的工作,一开始心里也会不是滋味。意识到这个问题后,心量也会慢慢打开,反而希望他们福报增长、越来越好。
有的小伙伴找了个条件很好的女朋友结了婚,有的小伙伴婚姻美满,心里就会嫉妒:怎么我就找不到这样的女朋友呢?
后面也会慢慢改变自己的心念,以前是嫉妒,现在是祝福、随喜。
跟父母、长辈在一起生活的时候,以前经常会觉得父母、长辈实在是太啰嗦了,老是想要我按他们的一些想法来做事,真的是讨嫌。
现在慢慢觉得,家人的啰嗦其实都是为自己着想,都是为自己好;特别是我父亲,只要我们在一起,就忍不住对我说难听的话,不是这里怎么样就是那里怎么样。
我经常在想:你就不能多看看好的地方吗,甚至还会心生怨恨:老是说我,你自己又怎么样呢?
后面才明白,哪怕父亲是在责骂自己,其实也是恨铁不成钢,希望自己好。对父亲的怨恨也就慢慢消融,觉得父亲其实也挺不容易的,为我们家、为我付出了太多。
慢慢的,我也不再像以前那样,老是觉得家人给自己的不够,现在更多是觉得自己给到家人的不够,是自己不孝,是自己为这个家庭做的太少。
以前觉得是父母没积福报,才导致了自己的一些不顺。现在觉得自己没福报不是父母的原因,归根结底是自己的原因,父母没学佛,不懂积福报,不能过于苛责他们。但自己学了佛,就应该多为父母积累福报。(怨人是苦海,管人是地狱!要怨就怨自己,要管就管自己!能把自己管好,一切都好!)
在公司的时候,好几次上厕所,都刚好碰到阿姨在打扫厕所卫生。心里就忍不住抱怨:这阿姨怎么老是在这个时候来打扫卫生?
但后面立马意识到是自己的不对,人家阿姨打扫卫生的她的职责,也不可能问了我什么时候去上厕所再挑其它时间,还是应该多点包容。
在公司上班,有时候工资不高、事却挺多,难免会觉得老板剥削人,对公司颇有怨言。后来转念一想还是自己的福报差、能力差,你不想做可以走呀,所以还是要正视自己的原因,多提升自己、多积福!
记得以前在街上碰到农民工、清洁工,心里会有点骄慢,觉得他们做的工作不体面,说白了就是有点嫌弃、看不起他们。后来才发现自己幼稚得可笑,有什么好傲慢的,说不定很多方面你还不如人家呢?
你有人家赚得多吗?有人家那么健康吗?有人家那么活得踏实吗?以前看到老人就会觉得他们年老体衰,不中用了,甚至还会很刻薄地觉得他们“占地方”。
到后面再看到老人,就会祝福他们健康长寿,随喜赞叹,自己说不定还没有他们那么长寿呢;
看到农民工也是祝福,再也没有轻慢,说真的,德行如此之薄,自己的福报还没有他们大呢!
一开始学佛的时候,做点微不足道的善事,就觉得自己福报很大了一样。现在做点善事,不再老是放在心上,也不会觉得能有多少福报;
以前很投机,总在琢磨做什么善事才能投入少回报大,做什么善事福报才最大。现在更关注自己的心是否圆满,是否有在真正思利他。
生活中碰到不如自己意的事,就容易恼羞成怒,甚至会不受控制地发飙。
特别是跟家人相处,心情不好的时候,只要说我两句,就会毫不犹豫地顶回去。家人之间,有谁说我不好,脑袋里立马想的就是:你不也哪里哪里不好吗?要么就是:你凭什么说我咯?不要你管我的事。
后来才慢慢明白,很多时候家人说我不好的时候,真的没有冤枉,确实是有不好的地方。现在回头想想,真的要感谢家人把我的问题指出来。除了他们,谁还犯得着得罪我,指出我身上的毛病呢?
现在碰到不如意的事,也慢慢学会了去接受,去包容,无形中心量也打开了。
朋友圈的随喜项目,一开始总是会尽自己所能去随喜。看得多了难免会埋怨:怎么这么多要捐款的?心里也会纠结要不要随喜,随喜多少合适。
但现在再看到这样的随喜项目,也不会再埋怨,有时候尽管没有随喜,也会从心里祝福这个项目能尽快圆满。
当然,这些只是我个人的反躬自省,每个人的情况都不一样,每个人要下的心地工夫也不一样。也不是说每个人这么去做,耳垂都会发热、都会有变化。
但有一点是肯定的,如果你改了自己的心,哪怕面相上看不出来什么变化,你的命运也会越来越好。
《了凡四训》中说:
享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物……
一个人改了命,命运不一样了,一定是你的心不一样了。
如果你学佛多年,觉得自己跟以前差不多,心也没怎么改,要说改了命只怕有点牵强,除非你积了不为人知的大阴德。但大阴德可没那么容易,很多时候这种机会可遇不可求。
如果你回顾过去,对过去的自己还比较满意,找不到自己的什么问题,找不到自己损福的地方,找不到自己福薄的地方,那你基本上就是一直在原地踏步,你的智慧和福报一直都没有长进。
如果你回顾过去的自己,恨不得扇自己耳光,掐自己大腿,感慨自己以前怎么这么没福报,怎么这么没智慧,当时自己怎么会这么想,怎么会这么做……
那说明其实你的福报与智慧是在不断增长的。你走在了正确的路上,一定功不唐捐!
据说学佛后,判断命运有没有改变,首先是看骨相,其次是看面相。看骨相对于我们普通人来说,技术门槛有点高,看面相就成了很多学佛者判断自己福报是否有增长的好办法。
就我个人来说,虽然不太注重自己面相上的细微变化,但确实努力改过自新以来,耳垂的大小、形状都有变化。虽说耳垂有变化,并不能说明命运有多大的改变。
但我却相信,在自己身上,耳垂变化的背后就是福报的变化,因为我的改变并不仅仅是耳垂的大小而已。
道家相术集大成者陈抟老祖有篇传世之作《心相篇》,开篇第一句:
心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。
告诉了我们心地是相貌的根本,也是祸福的根本。
佛法中也说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。所谓的方寸,就是我们的心地。
很多次,我在反躬自省、在自己的心地下工夫的时候,耳垂就会发热,而且会特别的疼。心改了,命运就改了,至于面相、骨相上的改变是自然而然的事。
我以前会认为,人命运的改变靠的是每天抽点时间出来修行:诵经、行善。但现在却坚信:人的命运是在生活中随时随地、一点一滴的积累而慢慢改变的。
佛法在世间,不离世间觉。想要改命,我们的舞台不在寺院,不在佛堂,而是在生活的方方面面。
有的师兄可能会觉得这么说很抽象,那在我耳垂发热的时候,我是怎么下心地工夫的呢?
接下来我会略微分享一下,当然我做得也不够好,只是希望能抛砖引玉。
早段时间我回老家的时候,听家里的长辈说起村里一个大哥哥在网上赌博欠下了上百万,这个大哥哥以前在外面混得很好,在工厂做管理,在市里买了房,出了这件事以后,老婆闹离婚,父母急得直掉眼泪。
换做以前,听到这样的事,我心里肯定会莫名窃喜:哈,又一个比我还衰的。现在这种窃喜已不再强烈,想的更多的是他一家人所经受的痛苦。这么一想,反倒希望他能早点把这个钱给还上。
看到从小玩到大的小伙伴,要么考上了公务员、要么找了高薪的工作,一开始心里也会不是滋味。意识到这个问题后,心量也会慢慢打开,反而希望他们福报增长、越来越好。
有的小伙伴找了个条件很好的女朋友结了婚,有的小伙伴婚姻美满,心里就会嫉妒:怎么我就找不到这样的女朋友呢?
后面也会慢慢改变自己的心念,以前是嫉妒,现在是祝福、随喜。
跟父母、长辈在一起生活的时候,以前经常会觉得父母、长辈实在是太啰嗦了,老是想要我按他们的一些想法来做事,真的是讨嫌。
现在慢慢觉得,家人的啰嗦其实都是为自己着想,都是为自己好;特别是我父亲,只要我们在一起,就忍不住对我说难听的话,不是这里怎么样就是那里怎么样。
我经常在想:你就不能多看看好的地方吗,甚至还会心生怨恨:老是说我,你自己又怎么样呢?
后面才明白,哪怕父亲是在责骂自己,其实也是恨铁不成钢,希望自己好。对父亲的怨恨也就慢慢消融,觉得父亲其实也挺不容易的,为我们家、为我付出了太多。
慢慢的,我也不再像以前那样,老是觉得家人给自己的不够,现在更多是觉得自己给到家人的不够,是自己不孝,是自己为这个家庭做的太少。
以前觉得是父母没积福报,才导致了自己的一些不顺。现在觉得自己没福报不是父母的原因,归根结底是自己的原因,父母没学佛,不懂积福报,不能过于苛责他们。但自己学了佛,就应该多为父母积累福报。(怨人是苦海,管人是地狱!要怨就怨自己,要管就管自己!能把自己管好,一切都好!)
在公司的时候,好几次上厕所,都刚好碰到阿姨在打扫厕所卫生。心里就忍不住抱怨:这阿姨怎么老是在这个时候来打扫卫生?
但后面立马意识到是自己的不对,人家阿姨打扫卫生的她的职责,也不可能问了我什么时候去上厕所再挑其它时间,还是应该多点包容。
在公司上班,有时候工资不高、事却挺多,难免会觉得老板剥削人,对公司颇有怨言。后来转念一想还是自己的福报差、能力差,你不想做可以走呀,所以还是要正视自己的原因,多提升自己、多积福!
记得以前在街上碰到农民工、清洁工,心里会有点骄慢,觉得他们做的工作不体面,说白了就是有点嫌弃、看不起他们。后来才发现自己幼稚得可笑,有什么好傲慢的,说不定很多方面你还不如人家呢?
你有人家赚得多吗?有人家那么健康吗?有人家那么活得踏实吗?以前看到老人就会觉得他们年老体衰,不中用了,甚至还会很刻薄地觉得他们“占地方”。
到后面再看到老人,就会祝福他们健康长寿,随喜赞叹,自己说不定还没有他们那么长寿呢;
看到农民工也是祝福,再也没有轻慢,说真的,德行如此之薄,自己的福报还没有他们大呢!
一开始学佛的时候,做点微不足道的善事,就觉得自己福报很大了一样。现在做点善事,不再老是放在心上,也不会觉得能有多少福报;
以前很投机,总在琢磨做什么善事才能投入少回报大,做什么善事福报才最大。现在更关注自己的心是否圆满,是否有在真正思利他。
生活中碰到不如自己意的事,就容易恼羞成怒,甚至会不受控制地发飙。
特别是跟家人相处,心情不好的时候,只要说我两句,就会毫不犹豫地顶回去。家人之间,有谁说我不好,脑袋里立马想的就是:你不也哪里哪里不好吗?要么就是:你凭什么说我咯?不要你管我的事。
后来才慢慢明白,很多时候家人说我不好的时候,真的没有冤枉,确实是有不好的地方。现在回头想想,真的要感谢家人把我的问题指出来。除了他们,谁还犯得着得罪我,指出我身上的毛病呢?
现在碰到不如意的事,也慢慢学会了去接受,去包容,无形中心量也打开了。
朋友圈的随喜项目,一开始总是会尽自己所能去随喜。看得多了难免会埋怨:怎么这么多要捐款的?心里也会纠结要不要随喜,随喜多少合适。
但现在再看到这样的随喜项目,也不会再埋怨,有时候尽管没有随喜,也会从心里祝福这个项目能尽快圆满。
当然,这些只是我个人的反躬自省,每个人的情况都不一样,每个人要下的心地工夫也不一样。也不是说每个人这么去做,耳垂都会发热、都会有变化。
但有一点是肯定的,如果你改了自己的心,哪怕面相上看不出来什么变化,你的命运也会越来越好。
《了凡四训》中说:
享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物……
一个人改了命,命运不一样了,一定是你的心不一样了。
如果你学佛多年,觉得自己跟以前差不多,心也没怎么改,要说改了命只怕有点牵强,除非你积了不为人知的大阴德。但大阴德可没那么容易,很多时候这种机会可遇不可求。
如果你回顾过去,对过去的自己还比较满意,找不到自己的什么问题,找不到自己损福的地方,找不到自己福薄的地方,那你基本上就是一直在原地踏步,你的智慧和福报一直都没有长进。
如果你回顾过去的自己,恨不得扇自己耳光,掐自己大腿,感慨自己以前怎么这么没福报,怎么这么没智慧,当时自己怎么会这么想,怎么会这么做……
那说明其实你的福报与智慧是在不断增长的。你走在了正确的路上,一定功不唐捐!
把水果拿来祭鬼神,鬼神是怎么“吃”的?(宣化上人)
◎ 宣化上人
鬼也有鬼的眷属和朋友,他若是知道什么地方有东西吃,便请朋友一起去吃。譬如有一种吃花鬼,能化做蜜蜂或蝴蝶,到处去吃花蕊、喝花露。饿鬼所感的果报,是常被火焚,无有暂歇。它身体里面也有火,外面也有火,内外都有火,内外烈焰交煎,痛苦难言。
为何有此果报?因为做人时脾气很大,所以死后变成鬼也不舒服,昼夜炽燃,永无了期,想躲也躲不开。可是若吃一点花蜜、花露,能略减其热恼,纵使能获得一秒钟之清凉,他已经求之不得了。故善恶因果,如影随形,昭昭不爽,诸位,慎之慎之!
又有一种鬼,专吃水果。首先略释四种食:一切众生,皆以食为依。食有四种,就是:
(一)分段食:有情众生,凡有血气、形相者,皆是分段食。分,就是你有你一分,我有我一分。段,就是一段一段,或一顿一顿。好像早上吃、中午吃、晚上吃,而中间留一段时间不吃,故为段。人及畜生,都是分段食。
(二)触食:接触一下,就能得食。鬼是触食。
(三)思食:只要想一想,便吃饱了。天人是思食。
(四)识食:连想也不用想了,就是在第八识内,有吃东西的机能。四空天是识食。
畜生都有它的同类,就拿鸟来说罢,同类者则和平共处;非同类者,若想到它家里做客人,是不可以的,一定会打架的。
记得在万佛圣城万圣林里,那些白鹤有时与老鹰打架,去年一只白鹤被打伤了,也或者是从窝里摔下来而受伤了。小果陀往昔曾与它做朋友,果陀前生也许曾为鹤,但他听过一些佛经,故今生转为人,这也不一定的。他见到这个鹤朋友在受难,于心不忍,便把它送到医院去救治。可是群医束手,爱莫能助,结果又把它送回树下。虽然大白鹤挺身保护,但也终于被老鹰擒去了。
由此可知,一切众生,是各从其类,各有其眷属的。
言归正传,众生都是依食而住。譬如吃水果,刚从树上摘下来的水果,它是两个的。好像一个苹果,它不单是一个,在苹果上面,还有另一个苹果。有人说:“我为什么没有看见呢?”你若看见了,便会偷吃啦!这两个苹果,其中一个是影子,又可称为苹果的“性”。
同样,每个人不单是一个人,他还有一个灵性随身。可是人的灵性是藏在人的身体内,而不外露;这个灵性若是跑出来,就会被妖魔鬼怪吃掉。
无论是什么种类变成的人,其背后仍然留着那个影子,又叫鬼魂(人有三魂七魄)。譬如前生为马,这个人背后就有一个马的影子;前生为骡,乃至牛羊鸡犬豕,背后都仍然留着那个影子。开了五眼的人,一看便知道了,“啊!原来这个人前生是只狗!”但并不是人人都能开五眼,因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿了,所谓“天机不可泄漏”也!
水果并非动物,它无血气,但也是生物。有生命者,就有“性”。把水果拿来祭鬼神,鬼神就吃了那水果的性,鬼不是拿着水果咬一口,才是吃,他只要往前触一触,吸去水果的性,就是吃了。所以拜过鬼神的水果,你再吃它,就觉得没有水果的味道。
我的故乡东北山上,有一种大熊,它吃东西也不用嚼,就是整个儿吞下去。山上长了一种梨子,叫铁弹梨,十分坚硬,但熊也不用嚼,一咕噜就把那梨咽下去。更妙的是,通便时也是整个出来,其形状如同未吞下去是一样的,毫不毁烂。但是水果已经没有味道了。因为一旦经过熊身体内的化学工厂(消化系统),精华已被吸去,所以只留其形,而不留其性了。从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供过佛的水果,也不能放长久,很快便会坏烂。就像人一样,在生时他的灵魂不走;一旦死后,灵魂离体,尸骨便很快腐烂;已被吸去生性的水果,也是很快就腐烂了。
在四种食中,鬼只需要嗅一嗅、触一触,就当吃过了。不像我们人,要咬它一口,又要咽下去,是很麻烦的。有人问:“你怎会知道这种情形呢?”那是因为我从前做过鬼,我还记得嘛!鬼是触食,天人是思食,四空处天是识食。
种种鬼神的业报,都是由其因缘所感,如是因,如是报,所谓:“起惑、造业、受报。”是故当知,为善福随,作恶祸追,如响应声,受苦感乐,乃自造缘,岂他人所授?各位不愿做鬼,就不要造做鬼的业。
今天只讲讲我往昔做过鬼的一小片段。诸位假若不厌其烦,将来我会告诉大家,往昔我怎样做过蚂蚁,怎样做过蛟虫、地狱、畜生等等,都会和盘托出。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(六)》
◎ 宣化上人
鬼也有鬼的眷属和朋友,他若是知道什么地方有东西吃,便请朋友一起去吃。譬如有一种吃花鬼,能化做蜜蜂或蝴蝶,到处去吃花蕊、喝花露。饿鬼所感的果报,是常被火焚,无有暂歇。它身体里面也有火,外面也有火,内外都有火,内外烈焰交煎,痛苦难言。
为何有此果报?因为做人时脾气很大,所以死后变成鬼也不舒服,昼夜炽燃,永无了期,想躲也躲不开。可是若吃一点花蜜、花露,能略减其热恼,纵使能获得一秒钟之清凉,他已经求之不得了。故善恶因果,如影随形,昭昭不爽,诸位,慎之慎之!
又有一种鬼,专吃水果。首先略释四种食:一切众生,皆以食为依。食有四种,就是:
(一)分段食:有情众生,凡有血气、形相者,皆是分段食。分,就是你有你一分,我有我一分。段,就是一段一段,或一顿一顿。好像早上吃、中午吃、晚上吃,而中间留一段时间不吃,故为段。人及畜生,都是分段食。
(二)触食:接触一下,就能得食。鬼是触食。
(三)思食:只要想一想,便吃饱了。天人是思食。
(四)识食:连想也不用想了,就是在第八识内,有吃东西的机能。四空天是识食。
畜生都有它的同类,就拿鸟来说罢,同类者则和平共处;非同类者,若想到它家里做客人,是不可以的,一定会打架的。
记得在万佛圣城万圣林里,那些白鹤有时与老鹰打架,去年一只白鹤被打伤了,也或者是从窝里摔下来而受伤了。小果陀往昔曾与它做朋友,果陀前生也许曾为鹤,但他听过一些佛经,故今生转为人,这也不一定的。他见到这个鹤朋友在受难,于心不忍,便把它送到医院去救治。可是群医束手,爱莫能助,结果又把它送回树下。虽然大白鹤挺身保护,但也终于被老鹰擒去了。
由此可知,一切众生,是各从其类,各有其眷属的。
言归正传,众生都是依食而住。譬如吃水果,刚从树上摘下来的水果,它是两个的。好像一个苹果,它不单是一个,在苹果上面,还有另一个苹果。有人说:“我为什么没有看见呢?”你若看见了,便会偷吃啦!这两个苹果,其中一个是影子,又可称为苹果的“性”。
同样,每个人不单是一个人,他还有一个灵性随身。可是人的灵性是藏在人的身体内,而不外露;这个灵性若是跑出来,就会被妖魔鬼怪吃掉。
无论是什么种类变成的人,其背后仍然留着那个影子,又叫鬼魂(人有三魂七魄)。譬如前生为马,这个人背后就有一个马的影子;前生为骡,乃至牛羊鸡犬豕,背后都仍然留着那个影子。开了五眼的人,一看便知道了,“啊!原来这个人前生是只狗!”但并不是人人都能开五眼,因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿了,所谓“天机不可泄漏”也!
水果并非动物,它无血气,但也是生物。有生命者,就有“性”。把水果拿来祭鬼神,鬼神就吃了那水果的性,鬼不是拿着水果咬一口,才是吃,他只要往前触一触,吸去水果的性,就是吃了。所以拜过鬼神的水果,你再吃它,就觉得没有水果的味道。
我的故乡东北山上,有一种大熊,它吃东西也不用嚼,就是整个儿吞下去。山上长了一种梨子,叫铁弹梨,十分坚硬,但熊也不用嚼,一咕噜就把那梨咽下去。更妙的是,通便时也是整个出来,其形状如同未吞下去是一样的,毫不毁烂。但是水果已经没有味道了。因为一旦经过熊身体内的化学工厂(消化系统),精华已被吸去,所以只留其形,而不留其性了。从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供过佛的水果,也不能放长久,很快便会坏烂。就像人一样,在生时他的灵魂不走;一旦死后,灵魂离体,尸骨便很快腐烂;已被吸去生性的水果,也是很快就腐烂了。
在四种食中,鬼只需要嗅一嗅、触一触,就当吃过了。不像我们人,要咬它一口,又要咽下去,是很麻烦的。有人问:“你怎会知道这种情形呢?”那是因为我从前做过鬼,我还记得嘛!鬼是触食,天人是思食,四空处天是识食。
种种鬼神的业报,都是由其因缘所感,如是因,如是报,所谓:“起惑、造业、受报。”是故当知,为善福随,作恶祸追,如响应声,受苦感乐,乃自造缘,岂他人所授?各位不愿做鬼,就不要造做鬼的业。
今天只讲讲我往昔做过鬼的一小片段。诸位假若不厌其烦,将来我会告诉大家,往昔我怎样做过蚂蚁,怎样做过蛟虫、地狱、畜生等等,都会和盘托出。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(六)》
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