那些曾摘抄过的句子#文案#
1.所谓成长，就是实现独立生存、完成独立思考能力的自我奋斗。所谓成熟，就是对内消除傲慢，对外消除偏见的自我修行。
——石述思
2.其实所有纠结做选择的人心里早就有了答案，咨询只是想得到内心所倾向的选择。最终的所谓命运，还是自己一步步走出来的。
——东野圭吾
3.因为我有幸孤身独处，虽然我从来并不孤独，我只是独自一人而已，独自生活在稠密的思想之中，因为我有点儿狂妄，是无限和永恒中的狂妄分子，而无限和永恒也许就喜欢我这样的人。
——博胡米尔•赫拉巴尔《过于喧嚣的孤独》
4.我那时还不了解人性多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。
——毛姆 《月亮与六便士》
5.喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
——周国平
6.她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
——茨威格
7.不能听命于自己者，就要受命于他人。
——尼采《查拉图斯特拉如是说》
8.一生中总会遇到这样的时候，你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。这种战争，注定单枪匹马。
——白岩松
9.一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
——杨绛
10.生活总是这样，不能叫人处处都满意，但我们还要热情的活下去。人活一生值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。
——路遥
11.人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。
——山本文绪《蓝另一种蓝》
12.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。
——勒庞《乌合之众》
13.他教我，收余恨、免娇嗔，且自新、改性情，休恋逝水，苦海回身，早悟兰因。
——《锁麟囊》
14.你不能永远总是对过去发生的事耿耿于怀。你应该认识到你与大多数人一样过得很好，或许还要好得多，那就应该心满意足了。
——石黑一雄
15.死亡不是失去了生命，只是走出了时间。
——余华
1.所谓成长，就是实现独立生存、完成独立思考能力的自我奋斗。所谓成熟，就是对内消除傲慢，对外消除偏见的自我修行。
——石述思
2.其实所有纠结做选择的人心里早就有了答案，咨询只是想得到内心所倾向的选择。最终的所谓命运，还是自己一步步走出来的。
——东野圭吾
3.因为我有幸孤身独处，虽然我从来并不孤独，我只是独自一人而已，独自生活在稠密的思想之中，因为我有点儿狂妄，是无限和永恒中的狂妄分子，而无限和永恒也许就喜欢我这样的人。
——博胡米尔•赫拉巴尔《过于喧嚣的孤独》
4.我那时还不了解人性多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。
——毛姆 《月亮与六便士》
5.喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
——周国平
6.她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
——茨威格
7.不能听命于自己者，就要受命于他人。
——尼采《查拉图斯特拉如是说》
8.一生中总会遇到这样的时候，你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。这种战争，注定单枪匹马。
——白岩松
9.一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
——杨绛
10.生活总是这样，不能叫人处处都满意，但我们还要热情的活下去。人活一生值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。
——路遥
11.人有的时候真是奇怪，选择了的会后悔，放弃了的会遗憾，但是完美只能是一种理想，而不可能是一种存在。
——山本文绪《蓝另一种蓝》
12.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。
——勒庞《乌合之众》
13.他教我，收余恨、免娇嗔，且自新、改性情，休恋逝水，苦海回身，早悟兰因。
——《锁麟囊》
14.你不能永远总是对过去发生的事耿耿于怀。你应该认识到你与大多数人一样过得很好，或许还要好得多，那就应该心满意足了。
——石黑一雄
15.死亡不是失去了生命，只是走出了时间。
——余华
一次性和你说清楚，
到底啥是
“ 闭关 ”
“ 闭关 ” 一词，佛弟子都不陌生，但到底什么是闭关？，
闭关有哪些仪式？，
人人都可以闭关吗？，
诸如此类的疑问，很多人都有。
今天，我们就来一次性搞清楚。
1 、什么是闭关
闭关，即闭居修养道业。
在《禅余内集》中记载：“ 闭关守寂。”
又载：“ 闭关学道。”
指在一定期间内，在某一场所所作的闭门修持或研学。
一般而言，闭关期间以不出关房为原则，且素食、禁语。
故关房外，必须有人护持饮食、医护等事，称为护关。
在必要时亦可破例
（ 如生病就医、修持发生问题须请示善知识等 ），
而特殊性的闭关
（ 如闭生死关 ）
则另有规定。
闭关之期限，依个人所修之不同目标而有差异，
有仅七日之短期方便关，
亦有长达数十年，
甚或不证悟则永不出关者。
闭关，这个名词和风气在印度没有，
中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，
才看到这种修行方式的记载。
可能渊源于早期长期洞窟修炼。
《禅林象器笺》中说：“ 自入元，始有闭关之说。
…… 自入明，乃有闭关学道之事。”
闭关，不一定是单独地个人修持。
例如：释迦时代的结夏安居，
中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。
天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。
古代禅宗中流行一句话：
“ 不破参，不住山；
不开悟，不闭关。”
可见对禅僧来说，必须有一定的开悟境界，才有资格闭关。
因为闭关修行需要一定基础，
否则，闭上三、五年，不是一无所成，
便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。
除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。
如：净土宗为了念佛修行，闭净土关；
华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。
2 、闭关仪式
在寺院中，闭关是大事，会举行很隆重的闭关仪式。
寺院的僧人会集中在大殿，维那师举香赞，
而后念 “ 南无大悲观世音菩萨 ” 三称，
《大悲咒》三遍，
《心经》一遍，
“ 摩诃般若波罗蜜多 ” 三称，
唱观音赞 “ 菩萨号圆通 ”；
关主（ 闭关的人 ）行十方礼，
感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。
接着，唱 “ 观音菩萨妙难酬 ” 八句偈；
大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，
送 “ 关主 ” 到关房前。
关房前预设香桌。
方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，
说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。
说法后，和尚说 “ 请 ”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也会举行很隆重的仪式来祝贺，
并且有很多信徒来供养关主。
首先由客堂挂 “ 启关牌 ” 通知大众，
大众在听到午梆后齐集大殿，
唱香赞，念 “ 南无本师释迦牟尼佛 ” 三称，
接着念 “ 天上天下无如佛 ” 四句偈。
大众念 “ 南无本师释迦牟尼佛 ” 圣号到关房前，
悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，
和尚用 “ 如意 ” 一击关锁，
喊 “ 开 ”，关主出关后，
随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。
上完供后，关主在大殿中礼谢大众。
3 、妙江法师说 “ 闭关 ”
人家已经修到一定程度，再去闭关静心专研一下，通过这个环境去净化一下，
以达到和大自然更接近，跟清净法身更接近一些，那才是闭关的真正目的。
这会儿人和古时候闭关正好相反了，
没达到人家那个程度，就去闭关了。
人家进去闭关是去了断烦恼，
现在人闭关是增加烦恼去了。
人家是快熟了加一把火就彻悟了，
这会儿人是还没修啥呢就赶快加把火去，火大了进去就焦了：
在外头本身就挺骄傲了，
再进去闭上两年关那就更傲了！
过去做啥事是给自己做，叫龙天看；
这会是给社会人看：看我闭了关，看我多精进。
就像那个朝山，三步一拜，越人多越拜。
过去是躲开人拜呢，
这会儿是越人多越拜，
现在人的这种做法实际上和拜山的真实意义一点关系也没有了！
“ 我要拜山啦，你们都让开！”
你拜山和我有啥相干？
我走我的路，关你啥事？
这是断烦恼还是增加烦恼呢？
半夜12点没人的时候咋不拜？
人越多你越拜。
这就是一种外道：
外道外道，心外求道，心外求道就是外道。
这会儿有些人是举着牌子，扛着大旗拜山，就怕人不知道呢，
这和拜山敬佛有啥关系呢？
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。
但是，必须具备许多因缘条件，
一者闭关者的禅定功夫，
二者有寺院能成就，
所以非常不容易，随喜赞叹所有闭关修行的法师和居士们！
到底啥是
“ 闭关 ”
“ 闭关 ” 一词，佛弟子都不陌生，但到底什么是闭关？，
闭关有哪些仪式？，
人人都可以闭关吗？，
诸如此类的疑问，很多人都有。
今天，我们就来一次性搞清楚。
1 、什么是闭关
闭关，即闭居修养道业。
在《禅余内集》中记载：“ 闭关守寂。”
又载：“ 闭关学道。”
指在一定期间内，在某一场所所作的闭门修持或研学。
一般而言，闭关期间以不出关房为原则，且素食、禁语。
故关房外，必须有人护持饮食、医护等事，称为护关。
在必要时亦可破例
（ 如生病就医、修持发生问题须请示善知识等 ），
而特殊性的闭关
（ 如闭生死关 ）
则另有规定。
闭关之期限，依个人所修之不同目标而有差异，
有仅七日之短期方便关，
亦有长达数十年，
甚或不证悟则永不出关者。
闭关，这个名词和风气在印度没有，
中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，
才看到这种修行方式的记载。
可能渊源于早期长期洞窟修炼。
《禅林象器笺》中说：“ 自入元，始有闭关之说。
…… 自入明，乃有闭关学道之事。”
闭关，不一定是单独地个人修持。
例如：释迦时代的结夏安居，
中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。
天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。
古代禅宗中流行一句话：
“ 不破参，不住山；
不开悟，不闭关。”
可见对禅僧来说，必须有一定的开悟境界，才有资格闭关。
因为闭关修行需要一定基础，
否则，闭上三、五年，不是一无所成，
便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。
除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。
如：净土宗为了念佛修行，闭净土关；
华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。
2 、闭关仪式
在寺院中，闭关是大事，会举行很隆重的闭关仪式。
寺院的僧人会集中在大殿，维那师举香赞，
而后念 “ 南无大悲观世音菩萨 ” 三称，
《大悲咒》三遍，
《心经》一遍，
“ 摩诃般若波罗蜜多 ” 三称，
唱观音赞 “ 菩萨号圆通 ”；
关主（ 闭关的人 ）行十方礼，
感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。
接着，唱 “ 观音菩萨妙难酬 ” 八句偈；
大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，
送 “ 关主 ” 到关房前。
关房前预设香桌。
方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，
说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。
说法后，和尚说 “ 请 ”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也会举行很隆重的仪式来祝贺，
并且有很多信徒来供养关主。
首先由客堂挂 “ 启关牌 ” 通知大众，
大众在听到午梆后齐集大殿，
唱香赞，念 “ 南无本师释迦牟尼佛 ” 三称，
接着念 “ 天上天下无如佛 ” 四句偈。
大众念 “ 南无本师释迦牟尼佛 ” 圣号到关房前，
悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，
和尚用 “ 如意 ” 一击关锁，
喊 “ 开 ”，关主出关后，
随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。
上完供后，关主在大殿中礼谢大众。
3 、妙江法师说 “ 闭关 ”
人家已经修到一定程度，再去闭关静心专研一下，通过这个环境去净化一下，
以达到和大自然更接近，跟清净法身更接近一些，那才是闭关的真正目的。
这会儿人和古时候闭关正好相反了，
没达到人家那个程度，就去闭关了。
人家进去闭关是去了断烦恼，
现在人闭关是增加烦恼去了。
人家是快熟了加一把火就彻悟了，
这会儿人是还没修啥呢就赶快加把火去，火大了进去就焦了：
在外头本身就挺骄傲了，
再进去闭上两年关那就更傲了！
过去做啥事是给自己做，叫龙天看；
这会是给社会人看：看我闭了关，看我多精进。
就像那个朝山，三步一拜，越人多越拜。
过去是躲开人拜呢，
这会儿是越人多越拜，
现在人的这种做法实际上和拜山的真实意义一点关系也没有了！
“ 我要拜山啦，你们都让开！”
你拜山和我有啥相干？
我走我的路，关你啥事？
这是断烦恼还是增加烦恼呢？
半夜12点没人的时候咋不拜？
人越多你越拜。
这就是一种外道：
外道外道，心外求道，心外求道就是外道。
这会儿有些人是举着牌子，扛着大旗拜山，就怕人不知道呢，
这和拜山敬佛有啥关系呢？
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。
但是，必须具备许多因缘条件，
一者闭关者的禅定功夫，
二者有寺院能成就，
所以非常不容易，随喜赞叹所有闭关修行的法师和居士们！
在美学角度而言，书法是一种视觉造形艺术，讲究变化与造势。下面，我们总结书法10种变化，悟懂和实践这些变化，越写越漂亮！
一、大小变化
三个同样大小的字，笔划的粗细与多少差不多的，若相连在一起，整幅书法就废了！通常来说，少划的字写小，多划的写大，但反过来的例外偶有奇效。每个中文字有多种写法，一个书法家要记得三几种。这对大小的变化很有帮助。
二、粗细变化
指笔划的粗细，是提、按的变化了。提按是用笔的一个重点，因为要一气呵成，书者不能每写一笔就到墨砚上整理笔毛。按下而粗写，笔毛八字打开，跟提笔细写要练得笔毛会自然地收合起来。纯羊毫的笔毛最软，下按最易，但提笔时笔毛因为不够弹性而收合最难。毛愈软，变化愈多，但用笔是比较难学的。要提按自如，用笔要做到八面出锋。
三、宽紧变化
作画既要密不通风，也要宽可跑马——书法也是如此。一个字的结构要有宽有紧，或一个字宽一个字紧。有时书者可把两个字作一个字写，写得紧紧的，再下去就突然宽敞起来。不仅上下要有宽紧，左右也如是。写了一行，下一行要看上一行而变。其它的变化也是要上下左右一起顾及的。
四、左右变化
书法常谈的行气，不是指一行写得够直，而是指字与字之间的连贯气势。上佳的行气，可以写得忽左忽右，好像醉酒行步似的。书法的字可以分开来读，但却不应该分开来写。（就是字与字之间有大距离，也要写得有连贯性。）书法要整幅看，所以下笔时的意识，是忘记字与字之间的分离，好像是画一幅抽象画作似的。能做到这一点，忽左忽右的困难就解决了。
五、浓淡变化
这是今人胜前人之处。前人所用的墨色一样，今人有写得忽浓忽淡的，大有佳处。浓淡的写法是水墨并用，而墨的质量就变得不大重要了。有时单蘸墨，有时单蘸水，有时先水后墨而后写，也有时先墨后水而后写，效果各有不同。过时而坏了的墨叫作「宿墨」，某部分的墨与胶分离，有沉淀，写来大有奇趣。中国产的墨汁过了三几天就变作「宿墨」，奇臭！日本的墨汁永远不臭，但要等好几年才有「宿墨」之效。我有三十瓶藏了四年的日产墨汁，成为坏了的「宿墨」，珍品也！
六、润枯变化
「润」是多墨湿笔；「枯」是少墨干笔。少人知道的是把这二者用到极端会有很好的效果。这是明末清初书法大师王铎发明的。二者用到极端，润的化开来以至笔划不能分辨，枯的要细看才见墨迹。王铎有好些精品，是每蘸一次墨写到全干才再蘸墨。要把润枯极端化，有两个重要的法门。其一是极润而刻意地要墨化开来时，手的动作要把笔划交代得很清楚——这样，化墨而不辨笔划，观者还可以感觉到字意。其二，用笔要非常老到，否则一到枯笔笔毛就散乱了。宣纸有生、熟之分，也有半生半熟的。要增加墨的变化一定要用生纸，越生越好。生纸难用，但笔用得好就没有困难了。
七、快慢变化
书法是要有节奏的，写时笔锋好像是在纸上起舞。快笔刚健，慢笔婉约。时快时慢要有像音乐的节奏，而在快与慢的交替中不要棱角分明，以至有斧凿痕迹。慢笔比快笔难。写得好的慢笔，有很自然的波动，是足以扣人心弦的。
八、狂静变化
所谓动若脱免，静如处子，上佳的书法也如是。「狂」不一定是指狂草——行书草写也可以写得很狂放的。有时狂写是胡乱地写几笔，乱来一下，可有奇效，但这种写法只可偶而为之，常用就变得真的是乱来了。从狂转静，可以渐变，但有时一下子狂、静分明，感情的表达会使观者喘不过气来。
九、真草变化
「真」是指楷书或看得分明的行书。全用楷书变化很少，不可取也。行、草并用是上佳的书法形式中比较容易表达感情的。纯用行书不容易写得好；纯草也不易，但比纯「行」易一点。在真、草之变中我最欣赏那据说是颜鲁公所写的《裴将军帖》。这个名帖用上隶、楷、行、草各体字，是穷「体」变之道也。
十、危安变化
以书法表达感情，若要增加震撼力，字不妨写得「险」一点。险而不怪，是米芾说的。危而安，是孙过庭说的。以「中」字为例，垂直的一竖可以偏左，更好是偏右，若在中间就少了险意；那一竖可以上长下短，也可以上短下长，若上下一样，就因为过于平稳而把字写「死」了。「小」字的左右两点是不应该对称的。把「小」字右面那一点写开些，增加了该字要翻转的动态，跟的字抚而安之，就是好书法。
上述的书法十变，是意图以一个整数来分析感情的全面表达可以有的变化。但学书法不要墨守成规。天真自然的感情流露，一下笔就禁不住不断求变。意之所之，变得有人类内心和弦的规律，哪管是十种还是八种，又或是哪一种？好书法就是好书法，是用不着分析的。
一、大小变化
三个同样大小的字，笔划的粗细与多少差不多的，若相连在一起，整幅书法就废了！通常来说，少划的字写小，多划的写大，但反过来的例外偶有奇效。每个中文字有多种写法，一个书法家要记得三几种。这对大小的变化很有帮助。
二、粗细变化
指笔划的粗细，是提、按的变化了。提按是用笔的一个重点，因为要一气呵成，书者不能每写一笔就到墨砚上整理笔毛。按下而粗写，笔毛八字打开，跟提笔细写要练得笔毛会自然地收合起来。纯羊毫的笔毛最软，下按最易，但提笔时笔毛因为不够弹性而收合最难。毛愈软，变化愈多，但用笔是比较难学的。要提按自如，用笔要做到八面出锋。
三、宽紧变化
作画既要密不通风，也要宽可跑马——书法也是如此。一个字的结构要有宽有紧，或一个字宽一个字紧。有时书者可把两个字作一个字写，写得紧紧的，再下去就突然宽敞起来。不仅上下要有宽紧，左右也如是。写了一行，下一行要看上一行而变。其它的变化也是要上下左右一起顾及的。
四、左右变化
书法常谈的行气，不是指一行写得够直，而是指字与字之间的连贯气势。上佳的行气，可以写得忽左忽右，好像醉酒行步似的。书法的字可以分开来读，但却不应该分开来写。（就是字与字之间有大距离，也要写得有连贯性。）书法要整幅看，所以下笔时的意识，是忘记字与字之间的分离，好像是画一幅抽象画作似的。能做到这一点，忽左忽右的困难就解决了。
五、浓淡变化
这是今人胜前人之处。前人所用的墨色一样，今人有写得忽浓忽淡的，大有佳处。浓淡的写法是水墨并用，而墨的质量就变得不大重要了。有时单蘸墨，有时单蘸水，有时先水后墨而后写，也有时先墨后水而后写，效果各有不同。过时而坏了的墨叫作「宿墨」，某部分的墨与胶分离，有沉淀，写来大有奇趣。中国产的墨汁过了三几天就变作「宿墨」，奇臭！日本的墨汁永远不臭，但要等好几年才有「宿墨」之效。我有三十瓶藏了四年的日产墨汁，成为坏了的「宿墨」，珍品也！
六、润枯变化
「润」是多墨湿笔；「枯」是少墨干笔。少人知道的是把这二者用到极端会有很好的效果。这是明末清初书法大师王铎发明的。二者用到极端，润的化开来以至笔划不能分辨，枯的要细看才见墨迹。王铎有好些精品，是每蘸一次墨写到全干才再蘸墨。要把润枯极端化，有两个重要的法门。其一是极润而刻意地要墨化开来时，手的动作要把笔划交代得很清楚——这样，化墨而不辨笔划，观者还可以感觉到字意。其二，用笔要非常老到，否则一到枯笔笔毛就散乱了。宣纸有生、熟之分，也有半生半熟的。要增加墨的变化一定要用生纸，越生越好。生纸难用，但笔用得好就没有困难了。
七、快慢变化
书法是要有节奏的，写时笔锋好像是在纸上起舞。快笔刚健，慢笔婉约。时快时慢要有像音乐的节奏，而在快与慢的交替中不要棱角分明，以至有斧凿痕迹。慢笔比快笔难。写得好的慢笔，有很自然的波动，是足以扣人心弦的。
八、狂静变化
所谓动若脱免，静如处子，上佳的书法也如是。「狂」不一定是指狂草——行书草写也可以写得很狂放的。有时狂写是胡乱地写几笔，乱来一下，可有奇效，但这种写法只可偶而为之，常用就变得真的是乱来了。从狂转静，可以渐变，但有时一下子狂、静分明，感情的表达会使观者喘不过气来。
九、真草变化
「真」是指楷书或看得分明的行书。全用楷书变化很少，不可取也。行、草并用是上佳的书法形式中比较容易表达感情的。纯用行书不容易写得好；纯草也不易，但比纯「行」易一点。在真、草之变中我最欣赏那据说是颜鲁公所写的《裴将军帖》。这个名帖用上隶、楷、行、草各体字，是穷「体」变之道也。
十、危安变化
以书法表达感情，若要增加震撼力，字不妨写得「险」一点。险而不怪，是米芾说的。危而安，是孙过庭说的。以「中」字为例，垂直的一竖可以偏左，更好是偏右，若在中间就少了险意；那一竖可以上长下短，也可以上短下长，若上下一样，就因为过于平稳而把字写「死」了。「小」字的左右两点是不应该对称的。把「小」字右面那一点写开些，增加了该字要翻转的动态，跟的字抚而安之，就是好书法。
上述的书法十变，是意图以一个整数来分析感情的全面表达可以有的变化。但学书法不要墨守成规。天真自然的感情流露，一下笔就禁不住不断求变。意之所之，变得有人类内心和弦的规律，哪管是十种还是八种，又或是哪一种？好书法就是好书法，是用不着分析的。
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