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第九章 道家的第二阶段：老子
1.道，无名：P120名家的思想家开始对“名”进行讨论，在思维上乃是一进步。
P121“道”是无从命名的，而万物之名又都是由道而来，这便是老子所说：“无名，天地之始；有名，万物之母”。
道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容。称它为“道”，“道”其实不是一个名字。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”，即“有”。说“道生一”，也就是说“有”生于“无”。
2.自然的不变规律：P124老子的学说以“太一”和“无有为常”作为主旨。太一即道，道生一，因此，道称为“太一”。“常”的含义是永久，永在。万物都是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。
物极必反。
P126知道事物变化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏见;没有偏见，人的思想才能全面;思想全面才能胸怀广阔;胸怀广阔的人得见真理;得见真理的人将持续不败，终身也不会跌倒（知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆）
无为：道家主张无为，并不是叫人完全不动，或不做任何事情。他的用意是叫人不要以多为胜，“少”就是要抓住要害；也意味着，行事为人不要矫揉造作，不要恣肆放荡。（取天下常以无事，及其有事，不足以取天下）
与儒家的思想冲突：老子蔑视儒家道德所主张的仁义，认为那是由于人对万物的由来和万物的本性疏离而产生的。
政治理论：P129道家和儒家相同的一点是:认为在理想国里，国家首脑应当是一个圣人，唯有圣人才能担当治国的重任，圣人也应该成为理想国的统治者。道家和儒家不同的地方在于：儒家认为，圣人治国，应当为大众多做事情；而道家认为，圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至“无为”。

每日一道：《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是在讲述“道”化生万物，万物皆有阴阳，阴阳二气相互作用可达到平衡和谐状态。生活中事事都福祸相依，那怎么立身处世呢？最基础的原则就是要谦和、守柔、慈心下气、不可强横凶暴、欺负弱小。

《道德经》二十五章曰：“有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰返。故道大。天大。地大。人亦大。域中有四大。而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。”

这里讲述道的体和用、运动状态和规律，“道”广大无边，时时运行，无处不在，并且周而复始，所以道、天、地、人都伟大，而这“四大”里人为“四大”之首，列为第一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法每个人的自身。你的本心是什么，体现在你当下的生活状态里，道的运行是自然而然的。

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#古代哲学# 【道德经】 第五十一章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

译文对照

道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

译文
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。