好久没发了，发点旧图。
今年没写去年年终总结，也没写年中总结，拖着拖着越来越不想写了，大概是浑浑噩噩的不知道写什么了，就先欠着吧，等哪天心血来潮总会写的。
先写个近期总结吧——
事情都好细碎，脑袋瓜也因为天气不好受，老是发脾气，一直说要开始的事一直没开始，对自己真是变得很放肆，细想是极其不喜欢自己了！原来急忙的性子，在作业这丢了，课程作业放任到最后才去做，嗐。真是对自己无奈，大约是清楚自己努力也就这样。
最近，思绪总飘的很远，大概是心绪和身体不在一个空间总恍恍惚惚。以前好像还蛮拼命的，目标也清晰的很，长大了反倒不知道自己在干嘛了。好不喜欢这种堕落的感觉。啊～躺平呜呜呜
/写点不开心的情绪
一冷静下来分析真就好废物一人
今年没写去年年终总结，也没写年中总结，拖着拖着越来越不想写了，大概是浑浑噩噩的不知道写什么了，就先欠着吧，等哪天心血来潮总会写的。
先写个近期总结吧——
事情都好细碎，脑袋瓜也因为天气不好受，老是发脾气，一直说要开始的事一直没开始，对自己真是变得很放肆，细想是极其不喜欢自己了！原来急忙的性子，在作业这丢了，课程作业放任到最后才去做，嗐。真是对自己无奈，大约是清楚自己努力也就这样。
最近，思绪总飘的很远，大概是心绪和身体不在一个空间总恍恍惚惚。以前好像还蛮拼命的，目标也清晰的很，长大了反倒不知道自己在干嘛了。好不喜欢这种堕落的感觉。啊～躺平呜呜呜
/写点不开心的情绪
一冷静下来分析真就好废物一人
被人捂热再丢掉真的很残忍
别人转身可以回归正常生活
而我连回去的路都找不到了
每个人生来都有很多花种
可我总喜欢将花儿种在他人心里
而放任自己内心一片荒芜
人真的不能对任何事物和人抱有期待
因为失望真的很痛
看到你的变化我以为你终于懂我了
虽然让我输了但你至少没有让我输得一塌糊涂
让我觉得所做的一切都是值得的
但终归还是没有真正理解到我想表达的
原来坚持跟放弃只是在一念之间
真的爱的话总会办法
不爱总有理由
我很努力的去珍惜眼下的
去没有看到你的努力
别人转身可以回归正常生活
而我连回去的路都找不到了
每个人生来都有很多花种
可我总喜欢将花儿种在他人心里
而放任自己内心一片荒芜
人真的不能对任何事物和人抱有期待
因为失望真的很痛
看到你的变化我以为你终于懂我了
虽然让我输了但你至少没有让我输得一塌糊涂
让我觉得所做的一切都是值得的
但终归还是没有真正理解到我想表达的
原来坚持跟放弃只是在一念之间
真的爱的话总会办法
不爱总有理由
我很努力的去珍惜眼下的
去没有看到你的努力
一卦算出来八辈子
5
如果不是周太史的想像力过于丰富或者《左传》记载有误的话，那么，惟一合理的解释就是：周太史在这里用到了“互体”。
虽然没有几个《周易》专家认为“互体”是可靠的，或者说是确实存在的，但在这个案例当中，如果不引进“互体”的概念，恐怕很难解释出来周太史为什么会搞了个“山”出来。
所谓“互体”，就是说卦中有卦，在一个六爻构成的卦里，我们已经知道，下三爻构成内卦，上三爻构成外卦，然而，二、三、四爻还会构成一个“互体”的内卦，三、四、五爻还会构成一个“互体”的外卦。在观卦当中，二、三、四爻所构成的“互体”卦就是一个艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所谓的“山”，就是来自于这个艮卦。
有了这个“山”了，周太史下边就说：“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”——所谓“有山之材”，是说山上物产丰富：山是个好地方，有山林，也有矿藏。既然有了这么多山上的物产，“而照之以天光”，这就把“光”给联系上了，是说天上的光芒照耀着山里的丰富物产。“于是乎居土上”，这话很让人费解，从字面看就是接着上文说“于是就居住在土地上”，嗯，总好像讲不太通似的。想来整句话大致的意思是：山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史从这三点再推出一个结论说：“这就叫‘观国之光，利用宾于王。’”
费解是不是？
“观国之光，利用宾于王”，这句话我在前边已经作了解释，如果用我前面的解释，却和周太史的这番话调和不到一起。如果硬往一块儿捏，那周太史的话就应该是这样的：“山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辞才说：‘出国观光，适合作国君的贵宾。’”——这里有个矛盾，是在对“光”字的解释上，这个“光”，到底是一国的风光呢，还是日光和月光？而且，周太史的这句话的因果关系也不很明确：因为“山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的”，所以“出国观光，适合作国君的贵宾”。这个“因为”和“所以”之间怎么看怎么都没有因果关系啊！
还有一个文字上的小问题：这里的“利用宾于王”可能是传抄的时候多出来的，周太史这几句话只是解释“观国之光”的，下面才接着解释“利用宾于王”。不过这倒无关大局，我们接着往下看。
周太史说：“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’”——这会儿才解释“利用宾于王”。
什么叫“庭实旅百”？那时候外交访问，到人家的宫廷之后要把礼物陈列在庭院当中，这就叫“庭实”；“旅”的意思是“陈列”，“百”是形容东西很多。
“奉之以玉帛”，这是说“庭实”都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀这些值钱的东西。这里又体现着卦的象征意义：乾卦已经在前边象征过天了，现在又被用来象征金玉；坤卦也已经在前边象征过土了，现在又被用来象征帛。这些象征内容在“十翼”的《说卦》里是有详细记载的。而且，正如我前边所说的，只要你把握住卦的象征原则，宇宙万物全可以在八个卦里找到对应的象征表现。
“天地之美具焉”，这是说外交活动送的礼物又丰富又值钱，什么好东西都有了。
——于是，最后得出结论是：“适合作君王的贵宾。”嗯，这个因果关系倒是讲得通的。
现在我们先假定周太史到现在为止推论得全都无懈可击，那么，下边的问题是，这卦不是给小陈完算的么，怎么说来说去最后又说到陈完的后代去了呢？这又是怎么推出来的呢？
周太史的回答是：“犹有观焉，故曰其在后乎。”这就是说：我们看看观卦的“观”字，这是观望、观看的意思，而一个人既然观望别人，那么他所看到的自然就是别人的事而不是自己的事，所以，“出国观光，适合作君王的贵宾”这个结果便不是应在小陈完身上，而是应在陈完的子孙身上。
周太史可真行，又跳到“观”的字眼上去作发挥了，可即便真是这样，为什么陈完一“观望”，就让占断辞应在自己子孙的身上呢？为什么就不是应在别人身上呢？这个推演步骤周太史却没说。
好吧，就算是周太史无懈可击地推演出占断辞是应在陈完的子孙身上吧，那他又是怎么算出来最后的应验不是在陈国而是在外国的呢？
周太史的回答是：“风行而著于土，故曰其在异国乎。”——大风刮呀刮，最后落在土上，所以说事情最终的应验是在外国。
仔细分析这句话，所谓“大风刮呀刮，最后落在土上”，这是从观卦的坤在下而巽在上来说的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是风在上，这个风和土的关系前边已经研究过了，可这时周太史又把这一关系生发出了新意，唉，这真是我们想不到的啊！
大风刮呀刮，看来这是刮出国境了，这也容易理解，我小时候听天气预报总是说“来自西伯利亚的冷空气”如何如何，所以那时候对苏联充满了仇恨，认为是他们一再放任本国的寒流到中国捣乱。大风（寒流）刮出国境，最后落在外国的土地上，这就象征着卦像的应验会在外国。
可是，周太史又是怎么知道巽卦所代表的风一定就是能够刮出国境的风呢？虽然那时候的国家都不大，可巽卦的风难道就不会是徐徐微风吗？难道就不会是小旋风吗？难道就不会是很大的大风，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就预示着小陈完的后代要在海上做出一番事业呢？
好吧，就算风听周太史的话，只刮到外国，既不更远，也不更近，那周太史又是怎么推算出这个外国就是姜姓国家的呢？
周太史的回答是：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。”
这话说得真是斩钉截铁啊：“如果应在外国，一定是姜姓的国家。”为什么呢？因为“姜姓是太岳的后人。”
太岳，对，是太岳，没有笔误。
可前边不是才说了“大”岳么，怎么一转眼又成“太”岳了？
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如果不是周太史的想像力过于丰富或者《左传》记载有误的话，那么，惟一合理的解释就是：周太史在这里用到了“互体”。
虽然没有几个《周易》专家认为“互体”是可靠的，或者说是确实存在的，但在这个案例当中，如果不引进“互体”的概念，恐怕很难解释出来周太史为什么会搞了个“山”出来。
所谓“互体”，就是说卦中有卦，在一个六爻构成的卦里，我们已经知道，下三爻构成内卦，上三爻构成外卦，然而，二、三、四爻还会构成一个“互体”的内卦，三、四、五爻还会构成一个“互体”的外卦。在观卦当中，二、三、四爻所构成的“互体”卦就是一个艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所谓的“山”，就是来自于这个艮卦。
有了这个“山”了，周太史下边就说：“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”——所谓“有山之材”，是说山上物产丰富：山是个好地方，有山林，也有矿藏。既然有了这么多山上的物产，“而照之以天光”，这就把“光”给联系上了，是说天上的光芒照耀着山里的丰富物产。“于是乎居土上”，这话很让人费解，从字面看就是接着上文说“于是就居住在土地上”，嗯，总好像讲不太通似的。想来整句话大致的意思是：山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史从这三点再推出一个结论说：“这就叫‘观国之光，利用宾于王。’”
费解是不是？
“观国之光，利用宾于王”，这句话我在前边已经作了解释，如果用我前面的解释，却和周太史的这番话调和不到一起。如果硬往一块儿捏，那周太史的话就应该是这样的：“山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辞才说：‘出国观光，适合作国君的贵宾。’”——这里有个矛盾，是在对“光”字的解释上，这个“光”，到底是一国的风光呢，还是日光和月光？而且，周太史的这句话的因果关系也不很明确：因为“山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的”，所以“出国观光，适合作国君的贵宾”。这个“因为”和“所以”之间怎么看怎么都没有因果关系啊！
还有一个文字上的小问题：这里的“利用宾于王”可能是传抄的时候多出来的，周太史这几句话只是解释“观国之光”的，下面才接着解释“利用宾于王”。不过这倒无关大局，我们接着往下看。
周太史说：“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’”——这会儿才解释“利用宾于王”。
什么叫“庭实旅百”？那时候外交访问，到人家的宫廷之后要把礼物陈列在庭院当中，这就叫“庭实”；“旅”的意思是“陈列”，“百”是形容东西很多。
“奉之以玉帛”，这是说“庭实”都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀这些值钱的东西。这里又体现着卦的象征意义：乾卦已经在前边象征过天了，现在又被用来象征金玉；坤卦也已经在前边象征过土了，现在又被用来象征帛。这些象征内容在“十翼”的《说卦》里是有详细记载的。而且，正如我前边所说的，只要你把握住卦的象征原则，宇宙万物全可以在八个卦里找到对应的象征表现。
“天地之美具焉”，这是说外交活动送的礼物又丰富又值钱，什么好东西都有了。
——于是，最后得出结论是：“适合作君王的贵宾。”嗯，这个因果关系倒是讲得通的。
现在我们先假定周太史到现在为止推论得全都无懈可击，那么，下边的问题是，这卦不是给小陈完算的么，怎么说来说去最后又说到陈完的后代去了呢？这又是怎么推出来的呢？
周太史的回答是：“犹有观焉，故曰其在后乎。”这就是说：我们看看观卦的“观”字，这是观望、观看的意思，而一个人既然观望别人，那么他所看到的自然就是别人的事而不是自己的事，所以，“出国观光，适合作君王的贵宾”这个结果便不是应在小陈完身上，而是应在陈完的子孙身上。
周太史可真行，又跳到“观”的字眼上去作发挥了，可即便真是这样，为什么陈完一“观望”，就让占断辞应在自己子孙的身上呢？为什么就不是应在别人身上呢？这个推演步骤周太史却没说。
好吧，就算是周太史无懈可击地推演出占断辞是应在陈完的子孙身上吧，那他又是怎么算出来最后的应验不是在陈国而是在外国的呢？
周太史的回答是：“风行而著于土，故曰其在异国乎。”——大风刮呀刮，最后落在土上，所以说事情最终的应验是在外国。
仔细分析这句话，所谓“大风刮呀刮，最后落在土上”，这是从观卦的坤在下而巽在上来说的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是风在上，这个风和土的关系前边已经研究过了，可这时周太史又把这一关系生发出了新意，唉，这真是我们想不到的啊！
大风刮呀刮，看来这是刮出国境了，这也容易理解，我小时候听天气预报总是说“来自西伯利亚的冷空气”如何如何，所以那时候对苏联充满了仇恨，认为是他们一再放任本国的寒流到中国捣乱。大风（寒流）刮出国境，最后落在外国的土地上，这就象征着卦像的应验会在外国。
可是，周太史又是怎么知道巽卦所代表的风一定就是能够刮出国境的风呢？虽然那时候的国家都不大，可巽卦的风难道就不会是徐徐微风吗？难道就不会是小旋风吗？难道就不会是很大的大风，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就预示着小陈完的后代要在海上做出一番事业呢？
好吧，就算风听周太史的话，只刮到外国，既不更远，也不更近，那周太史又是怎么推算出这个外国就是姜姓国家的呢？
周太史的回答是：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。”
这话说得真是斩钉截铁啊：“如果应在外国，一定是姜姓的国家。”为什么呢？因为“姜姓是太岳的后人。”
太岳，对，是太岳，没有笔误。
可前边不是才说了“大”岳么，怎么一转眼又成“太”岳了？
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