#黄帝内经# #黄帝# #中医# #易经# #经典# #传统文化# #国学# #圣贤# #张其成# #道德# #道学#
2020年3月30日《张其成全解黄帝内经》首发式暨公益讲座在北京举办。张其成教授接受了国学台记者孙静静女士的专访，《黄帝内经》对普通人、对青少年、对国学传播者有哪些启迪呢？
记者：张老师您好，提到黄帝内经很多人都认为是特别难读的经典，也有人认为这只是学中医的人来读的，普通人不需要来读它，您认为普通人怎么来读懂《黄帝内经》，它讲的到底是什么内容？
张其成教授：其实《黄帝内经》不纯粹是一本中医的书，它是适合每个人读的。因为它讲的是生命问题，是生命的百科全书。你看它虽然有讲天文、历法、物候，但都是为了讲人怎么样健康怎么生活。这部经典，它是第一部生命百科全书，人人都适合读。
记者：很多人都注重养生，《黄帝内经》对我们现代人的价值是什么，现代人从中学哪些？
张其成教授：《黄帝内经》里面讲了道也讲了术。道就是一种理论一种思想。这种思想就是对待自己的生命对待天地万物的一种观念，这个我们要学的。
人不是独立在世界上存在的，人是受天地之气影响的，“人以天地生，四时之法成”。所以在讲自己健康的时候，要想到是不是符合天地自然规律，春夏秋冬怎么过，一天24小时白天怎么过黑夜怎么过，这么一种观念要学会。
另外在术上在方法上，黄帝内经教我们一些健康养生方法，这是普通老百姓都能学会的。
当然也有专业的，比如中医理论，那些是专业人士读的。做为普通百姓你了解下，当然觉得太深不去学也可以。但养生是人人应该关注的。
记者：中小学生读《黄帝内经》的意义和价值是什么？
张其成教授：我今年人大全国政协的提案有一条是中小学的教材应该选用一些《黄帝内经》的内容在里面，这是为什么呢？因为小孩子，尤其中小学生，他的世界观形成也是身体成长的时候，这两个时候，小孩子树立一种世界观。对待万事万物对待自己生命的观念，要顺应自然，不要做违背自然天地规律的事情。这是世界观，世界观还包括生命观，人的生命、身体掌握在自己手里。
第二个方面，小孩子生长的时候，怎么使自己健康成长，《黄帝内经》里面有很多东西。比如它教你怎么饮食，怎么起居，起床睡觉，最简单说要符合规律啊，要早点睡早睡早起。现在小孩子负担很重都是熬夜，这个不成。建议是哪怕早睡，然后早晨起来做作业，这也是很好办法，为什么总晚上熬夜呢。这是起居。平时怎么锻炼，精神上怎么安宁，不要急躁不要浮躁。按黄帝内经说的来做，我们的孩子就能健康成长，对孩子非常必要，是一种生命的教育。
记者：中小学学黄帝内经，需要老师教，传统文化传播的师资要具备哪些条件？
张其成教授：对师资要求也是很高的。对任课老师首先是要学国学，学国学最最重要的是学这些经典。作为国学老师具有师资，至少读五部经典，《易经》《论语》《道德经》《六祖坛经》《黄帝内经》这样你就了解了整个中华传统文化。
为什么这么讲？中华文化源头是《易经》，儒家第一经典是《论语》、道家第一经典是《道德经》，中国化佛教第一经典是《六祖坛经》、落地是《黄帝内经》，就是我们的生命，中医第一经典就是《黄帝内经》。
记者：我们的平台上也有很多人问，我要学传统文化，怎么来学啊？刚刚您解答了这些问题。
张其成教授：除了这些经典外，还有艺术，艺术的表现，也要学。国艺，这也是国学的内容之一。
记者：读这五部经典，很多老师说我的文言功底薄弱，您有没有什么好建议，比如切入口在哪里？
张其成教授：读经典，文字是切入口，就要学《说文解字》，学《说文解字》后很简单，比如古文里哪个字不认识，你就可以猜出来是什么意思。因为汉字的构造就是六书嘛，象形、指事、会意、形声、转注、假借，收录9353个字，“重文”1163个，540个部首。部首是代表意义的偏旁，部首要学会，文字关要过。
然后看古文可以不看注释。古文本身是非常优美的，一旦喜欢上古文又过了文字关，就会感受到古文经典的魅力。但凡借助后人翻译的，其实都不如直接进入经典，慢慢读经典本身带来的震撼。
记者：就是张老师说的悟。
张其成教授：对，要悟首先过文字关，要不然悟错了。
记者：张老师，现在《黄帝内经》版本非常多。您的《张其成全解黄帝内经》的特色是？
张其成教授:我首先依据版本是比较权威的。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》，《素问》重点依据的版本是唐代王冰的注本，《灵枢》是用稍微迟一些的权威的明代的版本。最全的版本或者说最早的版本是列入《世界记忆名录》的元代的胡氏古林书堂版本。
实际上我的这套书以这些版本为主，我又有一个融合。比如哪句话现在的版本有误，我用另一个更好的版本替补。不叫替补，我指出来，做一个比对。我的解读不是依据一个版本解读的，最好的版本都拿出来比较，所以我才能五大册，素问三本灵枢两本，解读那么多。而且从大文化角度解读。
除文字外，还有悟，生命的体悟，比如刚刚讲课讲的那些话，“黄帝生而神灵”一般人读到这里，黄帝生下来就有神灵，这些话是假的吧，就往下读了，往往就没有掌握那些精髓。这个可不是纯粹文字的解读。我的全解是全身心的感悟。这些感悟是我个人的，不一定正确。需要大家一起走入《黄帝内经》这部元典，用自己的生命感悟它，它的魅力就一点点展现出来了。
记者：您作为传统文化传播的标杆性人物，您给现在在做传统文化的老师一些建议。
张其成教授:我的建议是，传统文化是博大精深的，首先要读经典，经典怎么读？刚才讲除了文字，用生命体悟它，不要着急，一本一本读。建议以《易经》为源头，抓住一个牛鼻子，然后《黄帝内经》是落地，《黄帝内经》教我们怎么体悟的方法，这些方法也可以用来学《易经》和其他经典。这是第一，选择经典进入经典。
第二知行一定要合一，这个知行合一一般说是掌握了知识然后行动不能分二。知行合一还有第二个更重要的意思，知要真知，本身就在行了，本身我们并不知，不要说我们都读懂了，远远不够。经典是常读常新的。就像我十多年前解的，现在解觉得原来那些可能不对，又有新的感悟了，慢慢的悟。然后立即去行动，立即去做，就有非常美妙的感觉，真有收获，不是纸上谈兵的。
前面是真知后面就是真行，就是立即来做。这个做啊，经典里的东西做起来，不全是德的层面，品德、立德树人，这是非常核心的层面。还有一些术的层面，包括生命体验，气血流畅都有的，立即去做。
然后通过自己影响你的孩子，影响你的家庭，影响整个的企业，影响你周边的人。这样不就带来中华文化的复兴了嘛。
2020年3月30日《张其成全解黄帝内经》首发式暨公益讲座在北京举办。张其成教授接受了国学台记者孙静静女士的专访，《黄帝内经》对普通人、对青少年、对国学传播者有哪些启迪呢？
记者：张老师您好，提到黄帝内经很多人都认为是特别难读的经典，也有人认为这只是学中医的人来读的，普通人不需要来读它，您认为普通人怎么来读懂《黄帝内经》，它讲的到底是什么内容？
张其成教授：其实《黄帝内经》不纯粹是一本中医的书，它是适合每个人读的。因为它讲的是生命问题，是生命的百科全书。你看它虽然有讲天文、历法、物候，但都是为了讲人怎么样健康怎么生活。这部经典，它是第一部生命百科全书，人人都适合读。
记者：很多人都注重养生，《黄帝内经》对我们现代人的价值是什么，现代人从中学哪些？
张其成教授：《黄帝内经》里面讲了道也讲了术。道就是一种理论一种思想。这种思想就是对待自己的生命对待天地万物的一种观念，这个我们要学的。
人不是独立在世界上存在的，人是受天地之气影响的，“人以天地生，四时之法成”。所以在讲自己健康的时候，要想到是不是符合天地自然规律，春夏秋冬怎么过，一天24小时白天怎么过黑夜怎么过，这么一种观念要学会。
另外在术上在方法上，黄帝内经教我们一些健康养生方法，这是普通老百姓都能学会的。
当然也有专业的，比如中医理论，那些是专业人士读的。做为普通百姓你了解下，当然觉得太深不去学也可以。但养生是人人应该关注的。
记者：中小学生读《黄帝内经》的意义和价值是什么？
张其成教授：我今年人大全国政协的提案有一条是中小学的教材应该选用一些《黄帝内经》的内容在里面，这是为什么呢？因为小孩子，尤其中小学生，他的世界观形成也是身体成长的时候，这两个时候，小孩子树立一种世界观。对待万事万物对待自己生命的观念，要顺应自然，不要做违背自然天地规律的事情。这是世界观，世界观还包括生命观，人的生命、身体掌握在自己手里。
第二个方面，小孩子生长的时候，怎么使自己健康成长，《黄帝内经》里面有很多东西。比如它教你怎么饮食，怎么起居，起床睡觉，最简单说要符合规律啊，要早点睡早睡早起。现在小孩子负担很重都是熬夜，这个不成。建议是哪怕早睡，然后早晨起来做作业，这也是很好办法，为什么总晚上熬夜呢。这是起居。平时怎么锻炼，精神上怎么安宁，不要急躁不要浮躁。按黄帝内经说的来做，我们的孩子就能健康成长，对孩子非常必要，是一种生命的教育。
记者：中小学学黄帝内经，需要老师教，传统文化传播的师资要具备哪些条件？
张其成教授：对师资要求也是很高的。对任课老师首先是要学国学，学国学最最重要的是学这些经典。作为国学老师具有师资，至少读五部经典，《易经》《论语》《道德经》《六祖坛经》《黄帝内经》这样你就了解了整个中华传统文化。
为什么这么讲？中华文化源头是《易经》，儒家第一经典是《论语》、道家第一经典是《道德经》，中国化佛教第一经典是《六祖坛经》、落地是《黄帝内经》，就是我们的生命，中医第一经典就是《黄帝内经》。
记者：我们的平台上也有很多人问，我要学传统文化，怎么来学啊？刚刚您解答了这些问题。
张其成教授：除了这些经典外，还有艺术，艺术的表现，也要学。国艺，这也是国学的内容之一。
记者：读这五部经典，很多老师说我的文言功底薄弱，您有没有什么好建议，比如切入口在哪里？
张其成教授：读经典，文字是切入口，就要学《说文解字》，学《说文解字》后很简单，比如古文里哪个字不认识，你就可以猜出来是什么意思。因为汉字的构造就是六书嘛，象形、指事、会意、形声、转注、假借，收录9353个字，“重文”1163个，540个部首。部首是代表意义的偏旁，部首要学会，文字关要过。
然后看古文可以不看注释。古文本身是非常优美的，一旦喜欢上古文又过了文字关，就会感受到古文经典的魅力。但凡借助后人翻译的，其实都不如直接进入经典，慢慢读经典本身带来的震撼。
记者：就是张老师说的悟。
张其成教授：对，要悟首先过文字关，要不然悟错了。
记者：张老师，现在《黄帝内经》版本非常多。您的《张其成全解黄帝内经》的特色是？
张其成教授:我首先依据版本是比较权威的。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》，《素问》重点依据的版本是唐代王冰的注本，《灵枢》是用稍微迟一些的权威的明代的版本。最全的版本或者说最早的版本是列入《世界记忆名录》的元代的胡氏古林书堂版本。
实际上我的这套书以这些版本为主，我又有一个融合。比如哪句话现在的版本有误，我用另一个更好的版本替补。不叫替补，我指出来，做一个比对。我的解读不是依据一个版本解读的，最好的版本都拿出来比较，所以我才能五大册，素问三本灵枢两本，解读那么多。而且从大文化角度解读。
除文字外，还有悟，生命的体悟，比如刚刚讲课讲的那些话，“黄帝生而神灵”一般人读到这里，黄帝生下来就有神灵，这些话是假的吧，就往下读了，往往就没有掌握那些精髓。这个可不是纯粹文字的解读。我的全解是全身心的感悟。这些感悟是我个人的，不一定正确。需要大家一起走入《黄帝内经》这部元典，用自己的生命感悟它，它的魅力就一点点展现出来了。
记者：您作为传统文化传播的标杆性人物，您给现在在做传统文化的老师一些建议。
张其成教授:我的建议是，传统文化是博大精深的，首先要读经典，经典怎么读？刚才讲除了文字，用生命体悟它，不要着急，一本一本读。建议以《易经》为源头，抓住一个牛鼻子，然后《黄帝内经》是落地，《黄帝内经》教我们怎么体悟的方法，这些方法也可以用来学《易经》和其他经典。这是第一，选择经典进入经典。
第二知行一定要合一，这个知行合一一般说是掌握了知识然后行动不能分二。知行合一还有第二个更重要的意思，知要真知，本身就在行了，本身我们并不知，不要说我们都读懂了，远远不够。经典是常读常新的。就像我十多年前解的，现在解觉得原来那些可能不对，又有新的感悟了，慢慢的悟。然后立即去行动，立即去做，就有非常美妙的感觉，真有收获，不是纸上谈兵的。
前面是真知后面就是真行，就是立即来做。这个做啊，经典里的东西做起来，不全是德的层面，品德、立德树人，这是非常核心的层面。还有一些术的层面，包括生命体验，气血流畅都有的，立即去做。
然后通过自己影响你的孩子，影响你的家庭，影响整个的企业，影响你周边的人。这样不就带来中华文化的复兴了嘛。
邢台老沙河城人民的建筑智慧
胡顺安（微信公号shunanhu）
综合史料和坊间传说，秦汉时期，邢台老沙河城现址东三里许的地方就有先人聚居屯垦。因滨大沙河下游北岸，且南北御路纵贯，一时成为贸易集散地和军事重镇，俗称沙河镇。
秦末“巨鹿之战”，项羽部落遗留少数将士驻守，与早期的土著人通婚，逐渐繁衍，人口日多，村落雏形初具。
隋朝，单独析龙冈县南，以沙河镇为政治中心，沿大沙河流域两岸，东西扩百余里，设置沙河县。沙河镇即被确定为县衙治所。
后晋开运年间（公元944年），沙河城先人意识到大沙河下游的安全隐患，遂勘察地形，水势，风向等，决定西迁三里到现在的沙河城位置。
全城搬迁，事关重大。
选址和规划最能体现沙河城先人的聪明智慧。
作为县城，沙河城的迁建选址与规划设计，表现为“整体规划，长远发展，结合实际，注重细节，趋利避害”的大局观和科学观。
根据沙河城“北高南低，西高东低、南临河道”的特点，沙河城的先人将城池选建在大沙河北岸，西段的沙丘高台，并且整体框架设计为“金龟探水“模式。城池在台上，居住安全，生活方便。南邻沙河，用来排水泄洪。
他们确定区域，划出边界，以居中位置作县衙和沙河城的城市发展原点。分析认为，北段势高，避水宜居，且土沃宜耕；南部低洼，沙多地瘠，且临河易涝。
故而，初步确定，城市内部主要向北发展，打造北部高端居民区和商贸区（长期的北街高档民宅居多和商贸气场强大，如今依然，足可佐证）。
在基础建设细节方面，以南北主街为骨架，向两翼辐射，渐次扩建。考虑到城池滨河，易遭水患。优先设计好防洪和排水成为重中之重。他们结合地形实际，提出“小雨存四隅，大水泄南河”的科学理念。日常小雨细流，城内四隅各留水坑，足可渗漏消化。偶有余水，也可存储，方便灌溉自用。倘若发生暴雨洪涝，顺着主街向南流向大河。
万一大水漫灌，城门排洪不及，东南隅还设置了备用应急的地下泄洪道，直通大沙河。
在建筑设计的肌理上，主街如同人体的脊背，顺着脊高直挺的南北主线延伸，北高南低，交通、泄洪两便利；两翼建设为东西走向的小巷，类似人体横向肋骨。小巷从脊椎衔接到尾端呈缓坡状，方便日常的小水流向四隅蓄水池。
建筑是一种实用物体，也是一种文化载体，既现外形，也包内涵。邢台老沙河城的先民运用智慧，将建筑和文化有机融合在一起。
例如，沙河城的位置恰骑跨南北御路中间。“五行”风水学认为这样有煞气，不吉利。因为大路和门本来就是常见风流和风口结合的。一条马路正对着大门，什么东西都可以横冲直入。风向太急，就是冲气。
为避煞气，根据风水和五行八卦学说，在城池的南北二关外的三四百米处，各修筑一个二层阁楼建筑。既可用作城池主体的附属性装饰建筑，镇城，辟邪，纳福，又可当作沙河城池的外延虚界，还可设关盘查，瞭望报警，实乃一举多得。
即使普通民宅院落设计也颇为讲究。四合院无论是几进的规制，其雨水通常都是流向院内，然后通过院内的水道排除门外。这叫肥水不流外人田。下水道的出口，也有说法，不能随意直排，要绕着门口台阶转圈流走，这叫“富贵绕门“。
自古以来，盖房对多数家庭来说皆堪称头等大事。建筑设计和选材与施工，主人都需要用经济实力做后盾。
农耕社会的经济发展普遍落后。许多家庭收入微薄，勉强糊口；经济当然影响建筑风格和选材。建材选取，因地制宜，就近取材。故而，沙河城早期的民宅多为“土坯墙，柴草顶”，一直持续到上世纪中叶。
这类民居主要出现在城内外居民区的边缘地带。居民主要是后来的外地逃难者，或家境贫困。
而土坯墙有质量松散和受潮易衰减倾倒的缺点。为了弥补这个不足，沙河城的先人们在制坯、和泥时，先在土坯与泥里掺进麦秸或人的头发，增强其粘连性。垒坯砌墙过程中，在适当位置放置木柱（叫隐柱），以增强墙体的支撑力与抗震性。如果条件允许，还会用石头垫做墙基，用少量的砖在四角做柱体。
有的家庭经济状况更好，盖房时将一层板砖或横或竖（而非平放垒砌在墙中）贴砌在土坯壁外，俗称裱砖（大意是像裱画那样裱起来，避免土坯直接雨淋日晒），也叫外砖里坯。减少雨水对墙体的直接侵蚀，延长房屋的使用寿命；
早期，沙河城冬天很冷，而柴、煤奇缺。沙河城的先人们普遍拾柴烧火，做饭取暖。为了御寒保暖，先人们将炉灶垒砌在土炕旁边，使其烟道在炕体中间绕几圈之后伸出墙体。这样，烧火的热烟余热可以暖热炕。
邢台老沙河城人民的聪明智慧，令人佩服。
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2021-04-09 https://t.cn/Rxr5aqz
胡顺安（微信公号shunanhu）
综合史料和坊间传说，秦汉时期，邢台老沙河城现址东三里许的地方就有先人聚居屯垦。因滨大沙河下游北岸，且南北御路纵贯，一时成为贸易集散地和军事重镇，俗称沙河镇。
秦末“巨鹿之战”，项羽部落遗留少数将士驻守，与早期的土著人通婚，逐渐繁衍，人口日多，村落雏形初具。
隋朝，单独析龙冈县南，以沙河镇为政治中心，沿大沙河流域两岸，东西扩百余里，设置沙河县。沙河镇即被确定为县衙治所。
后晋开运年间（公元944年），沙河城先人意识到大沙河下游的安全隐患，遂勘察地形，水势，风向等，决定西迁三里到现在的沙河城位置。
全城搬迁，事关重大。
选址和规划最能体现沙河城先人的聪明智慧。
作为县城，沙河城的迁建选址与规划设计，表现为“整体规划，长远发展，结合实际，注重细节，趋利避害”的大局观和科学观。
根据沙河城“北高南低，西高东低、南临河道”的特点，沙河城的先人将城池选建在大沙河北岸，西段的沙丘高台，并且整体框架设计为“金龟探水“模式。城池在台上，居住安全，生活方便。南邻沙河，用来排水泄洪。
他们确定区域，划出边界，以居中位置作县衙和沙河城的城市发展原点。分析认为，北段势高，避水宜居，且土沃宜耕；南部低洼，沙多地瘠，且临河易涝。
故而，初步确定，城市内部主要向北发展，打造北部高端居民区和商贸区（长期的北街高档民宅居多和商贸气场强大，如今依然，足可佐证）。
在基础建设细节方面，以南北主街为骨架，向两翼辐射，渐次扩建。考虑到城池滨河，易遭水患。优先设计好防洪和排水成为重中之重。他们结合地形实际，提出“小雨存四隅，大水泄南河”的科学理念。日常小雨细流，城内四隅各留水坑，足可渗漏消化。偶有余水，也可存储，方便灌溉自用。倘若发生暴雨洪涝，顺着主街向南流向大河。
万一大水漫灌，城门排洪不及，东南隅还设置了备用应急的地下泄洪道，直通大沙河。
在建筑设计的肌理上，主街如同人体的脊背，顺着脊高直挺的南北主线延伸，北高南低，交通、泄洪两便利；两翼建设为东西走向的小巷，类似人体横向肋骨。小巷从脊椎衔接到尾端呈缓坡状，方便日常的小水流向四隅蓄水池。
建筑是一种实用物体，也是一种文化载体，既现外形，也包内涵。邢台老沙河城的先民运用智慧，将建筑和文化有机融合在一起。
例如，沙河城的位置恰骑跨南北御路中间。“五行”风水学认为这样有煞气，不吉利。因为大路和门本来就是常见风流和风口结合的。一条马路正对着大门，什么东西都可以横冲直入。风向太急，就是冲气。
为避煞气，根据风水和五行八卦学说，在城池的南北二关外的三四百米处，各修筑一个二层阁楼建筑。既可用作城池主体的附属性装饰建筑，镇城，辟邪，纳福，又可当作沙河城池的外延虚界，还可设关盘查，瞭望报警，实乃一举多得。
即使普通民宅院落设计也颇为讲究。四合院无论是几进的规制，其雨水通常都是流向院内，然后通过院内的水道排除门外。这叫肥水不流外人田。下水道的出口，也有说法，不能随意直排，要绕着门口台阶转圈流走，这叫“富贵绕门“。
自古以来，盖房对多数家庭来说皆堪称头等大事。建筑设计和选材与施工，主人都需要用经济实力做后盾。
农耕社会的经济发展普遍落后。许多家庭收入微薄，勉强糊口；经济当然影响建筑风格和选材。建材选取，因地制宜，就近取材。故而，沙河城早期的民宅多为“土坯墙，柴草顶”，一直持续到上世纪中叶。
这类民居主要出现在城内外居民区的边缘地带。居民主要是后来的外地逃难者，或家境贫困。
而土坯墙有质量松散和受潮易衰减倾倒的缺点。为了弥补这个不足，沙河城的先人们在制坯、和泥时，先在土坯与泥里掺进麦秸或人的头发，增强其粘连性。垒坯砌墙过程中，在适当位置放置木柱（叫隐柱），以增强墙体的支撑力与抗震性。如果条件允许，还会用石头垫做墙基，用少量的砖在四角做柱体。
有的家庭经济状况更好，盖房时将一层板砖或横或竖（而非平放垒砌在墙中）贴砌在土坯壁外，俗称裱砖（大意是像裱画那样裱起来，避免土坯直接雨淋日晒），也叫外砖里坯。减少雨水对墙体的直接侵蚀，延长房屋的使用寿命；
早期，沙河城冬天很冷，而柴、煤奇缺。沙河城的先人们普遍拾柴烧火，做饭取暖。为了御寒保暖，先人们将炉灶垒砌在土炕旁边，使其烟道在炕体中间绕几圈之后伸出墙体。这样，烧火的热烟余热可以暖热炕。
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真正的修行，是红尘炼心
有个人为了治疗痛苦，一直都生活在禅院里，每天都
盘腿打坐，静静地坐上几个小时。他逢人就说，自己的身心是多么的轻松安宁。一位禅师为了考验他，就说了句“扯淡”。这个人马上就翻脸和禅师对骂起来。看来，修为、境界这个东西，真的得从生活中来历练。所以，不论是在单位，还是在家庭，生活中的任何一处都是道场，都是学校，我们都能从中学到让内心真正平定的本领。
一个人，当他对每天都重复的生活失去了兴趣时就会变得不安分，身心躁动不已，各种各样的欲望也开始萌生，对自己目前的生活也多加不满。这就好比，我们觉得自己吃厌了某种食物，就开始嫌厌它了。但是，如果你看到别人连能够果腹的东西都没有，你就会珍惜它了。有时候，不是生活让我们失望了，而是我们过得太贪心了。
如果你漫不经心地过生活，你就真的可能体会不到在柴米油盐之中还有那么多乐趣，你也感受不到生活的可贵性。许多人每天做着的不一定是自己应做的事，而自己真正应当承担的工作，却一再地拖延。为什么我们会焦虑，就因为我们把精力耗费在了对生命无意义的事情上。如果从今天开始，你认真地生活，带着所有的爱、感恩去发现生活里的乐趣，每天只选几件事，并且都是有意义的事，这样坚持下去你会发现，自己的生命在不断地改善。
如果某一天，我们发现自己的生活处于混乱之中，首先不要惊慌失措，能够发现生活里的混乱是个好兆头，这说明你真的开始关注生活了，而不是再如以往那般得过且过。然后，你可以做一些简单的事情，比如清理桌面、整理房间等，这些简单的工作能够让我们的心思更集中。当我们简单下来、慢下来，我们会发现在每一次呼吸中、在每一个动作里，都有一种安静的感受。
有个烦恼很多的人问禅师，是否应该去一个特别清净的地方，就能不再生出烦恼。禅师说，是。他又补充说，这个清净的地方就是你原本的生活。当然，如果你只是带着不明事理的混乱的心回归到生活本身，那也是没有任何意义的。我们应该是带着善于体察一切、又能肯定自我价值的心。生活质量的好坏，取决于我们以哪种心来看待生活，而不在于我们生活在哪里。
想一想如果我们每个人都是那生活在鱼缸里的鱼，那么每个人的举动都会影响到鱼缸里的环境，进而影响到他人和自己。但是，我们生活在同一片大地上，这个道理不也是一样的吗？如果我们时刻都有这样的意识，那么心底的那些负面想法和恶劣情绪，也应该时刻注意收敛一下吧。
其实，环境本身是不会造成任何污染的，一切污染都是从人类的行为而来。同样的道理，生活本身并没有好坏的分别，也不存在它偏爱谁、它伤害谁的分别，一切的快乐或痛苦，都是从自己的内心中生出的。
不通过双手劳作，不通过心来体验，那么，我们还要生活干吗？
现代社会里，人们普遍认为只有辛辛苦苦得到的东西才是最好的，但对那些轻易就能得到的往往不够珍惜。于是，大家就把目光集中在不易得到或根本得不到的事物上，自然身心就会被贪欲的火焰烧灼着了。然而人们并不知道被贪欲之火烧痛了，就要放手了，他们还是在为得不到的东西而遗憾、愤恨。其实，他们就算什么都得到了，也一样不会快乐的。
你可曾见过母亲满怀喜悦地为孩子们操劳的场景？那种场景里，那个操劳的母亲心中是有禅意的。你又可曾见过远方游子兴冲冲地还乡时的场景？在踏进家门的那个时刻，游子的心中是有禅意的。因为他们体现的是生命的动能，这动能里有喜悦、有感情，所以，这才是禅。
物质生活环境确实在不断得到提高，但是，精神生活环境却并未比原来更好。以往的年轻人至少还有朝气在，可现在的年轻人却只是在追逐财富和名利跑。如果你问人们每天做的最多的事情是什么？那便是算计，人们算计着谁亏欠了自己、算计着谁欠了自己的人情、算计着如何才能爬得更高。其实，没有谁亏欠过我们，是我们一直在亏欠自己。
有一个被认为是“幸运儿”的人，他在谈到自己的“幸运秘笈”时说，他并没有做过什么特别的事情，只是在自己过得好的时候不会忘记别人，并且尽力也让别人过得好。这确实是很值得赞赏的生活态度。生活好过时不忘他人，这确实很好，但如果自己生活不好过时，还能带着喜悦去生活，这就更值得赞叹了。看一个人的心态是否够积极，只有看他在人生低谷时是怎样的心态，才能看得更准确。
有个宰相，他与无住禅师下棋时，听见窗外有鸟雀在叫，便很心烦。但无住禅师却依然平静自若，就像外界的干扰根本不存在似的。宰相问其原因，禅师说：“让宰相觉得干扰的，乃是你心中的烦恼，这关鸟雀什么事呢？”看来，内心的问题不解决好，再怎么好的自然律动，都能被我们当作是一种干扰啊。
有个人为了治疗痛苦，一直都生活在禅院里，每天都
盘腿打坐，静静地坐上几个小时。他逢人就说，自己的身心是多么的轻松安宁。一位禅师为了考验他，就说了句“扯淡”。这个人马上就翻脸和禅师对骂起来。看来，修为、境界这个东西，真的得从生活中来历练。所以，不论是在单位，还是在家庭，生活中的任何一处都是道场，都是学校，我们都能从中学到让内心真正平定的本领。
一个人，当他对每天都重复的生活失去了兴趣时就会变得不安分，身心躁动不已，各种各样的欲望也开始萌生，对自己目前的生活也多加不满。这就好比，我们觉得自己吃厌了某种食物，就开始嫌厌它了。但是，如果你看到别人连能够果腹的东西都没有，你就会珍惜它了。有时候，不是生活让我们失望了，而是我们过得太贪心了。
如果你漫不经心地过生活，你就真的可能体会不到在柴米油盐之中还有那么多乐趣，你也感受不到生活的可贵性。许多人每天做着的不一定是自己应做的事，而自己真正应当承担的工作，却一再地拖延。为什么我们会焦虑，就因为我们把精力耗费在了对生命无意义的事情上。如果从今天开始，你认真地生活，带着所有的爱、感恩去发现生活里的乐趣，每天只选几件事，并且都是有意义的事，这样坚持下去你会发现，自己的生命在不断地改善。
如果某一天，我们发现自己的生活处于混乱之中，首先不要惊慌失措，能够发现生活里的混乱是个好兆头，这说明你真的开始关注生活了，而不是再如以往那般得过且过。然后，你可以做一些简单的事情，比如清理桌面、整理房间等，这些简单的工作能够让我们的心思更集中。当我们简单下来、慢下来，我们会发现在每一次呼吸中、在每一个动作里，都有一种安静的感受。
有个烦恼很多的人问禅师，是否应该去一个特别清净的地方，就能不再生出烦恼。禅师说，是。他又补充说，这个清净的地方就是你原本的生活。当然，如果你只是带着不明事理的混乱的心回归到生活本身，那也是没有任何意义的。我们应该是带着善于体察一切、又能肯定自我价值的心。生活质量的好坏，取决于我们以哪种心来看待生活，而不在于我们生活在哪里。
想一想如果我们每个人都是那生活在鱼缸里的鱼，那么每个人的举动都会影响到鱼缸里的环境，进而影响到他人和自己。但是，我们生活在同一片大地上，这个道理不也是一样的吗？如果我们时刻都有这样的意识，那么心底的那些负面想法和恶劣情绪，也应该时刻注意收敛一下吧。
其实，环境本身是不会造成任何污染的，一切污染都是从人类的行为而来。同样的道理，生活本身并没有好坏的分别，也不存在它偏爱谁、它伤害谁的分别，一切的快乐或痛苦，都是从自己的内心中生出的。
不通过双手劳作，不通过心来体验，那么，我们还要生活干吗？
现代社会里，人们普遍认为只有辛辛苦苦得到的东西才是最好的，但对那些轻易就能得到的往往不够珍惜。于是，大家就把目光集中在不易得到或根本得不到的事物上，自然身心就会被贪欲的火焰烧灼着了。然而人们并不知道被贪欲之火烧痛了，就要放手了，他们还是在为得不到的东西而遗憾、愤恨。其实，他们就算什么都得到了，也一样不会快乐的。
你可曾见过母亲满怀喜悦地为孩子们操劳的场景？那种场景里，那个操劳的母亲心中是有禅意的。你又可曾见过远方游子兴冲冲地还乡时的场景？在踏进家门的那个时刻，游子的心中是有禅意的。因为他们体现的是生命的动能，这动能里有喜悦、有感情，所以，这才是禅。
物质生活环境确实在不断得到提高，但是，精神生活环境却并未比原来更好。以往的年轻人至少还有朝气在，可现在的年轻人却只是在追逐财富和名利跑。如果你问人们每天做的最多的事情是什么？那便是算计，人们算计着谁亏欠了自己、算计着谁欠了自己的人情、算计着如何才能爬得更高。其实，没有谁亏欠过我们，是我们一直在亏欠自己。
有一个被认为是“幸运儿”的人，他在谈到自己的“幸运秘笈”时说，他并没有做过什么特别的事情，只是在自己过得好的时候不会忘记别人，并且尽力也让别人过得好。这确实是很值得赞赏的生活态度。生活好过时不忘他人，这确实很好，但如果自己生活不好过时，还能带着喜悦去生活，这就更值得赞叹了。看一个人的心态是否够积极，只有看他在人生低谷时是怎样的心态，才能看得更准确。
有个宰相，他与无住禅师下棋时，听见窗外有鸟雀在叫，便很心烦。但无住禅师却依然平静自若，就像外界的干扰根本不存在似的。宰相问其原因，禅师说：“让宰相觉得干扰的，乃是你心中的烦恼，这关鸟雀什么事呢？”看来，内心的问题不解决好，再怎么好的自然律动，都能被我们当作是一种干扰啊。
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