第二天。（天空黯淡，今夜无月。下午班后，极度疲颓，心念终到周末，尚未晚饭，就被领导一个赶工的电话搅扰了久违的惬意。算不上披星戴月，却总有种“一入‘邮’门深似海”的感觉。未到而立之年，一切，方入正轨，就已懊悔。总感觉，身体大不如从前，可怜的90后，我们也老了。思想滞流，每每词不达意；几十载的文化积蓄，上班这几年，全已悄悄荒芜，总在不经意间，倍显耆艾之境。窗外，灯火稀疏， 亦无白日聒噪；清静如禅，晚安好梦。）
#黔东南身边事# 【剑河：八百斤黄牛跌落深井 消防联合村民成功营救】4月15日20时45分，贵州省剑河县消防大队接到岑松镇派出所民警求助：位于岑松镇巫门村一村民家的黄牛跌入20米深井，请求消防前往救援。接警后，剑河大队立即出动赶往现场。
消防救援人员到达现场后，经勘察发现，事故现场为一建筑工地，井深约20米，井洞直径约1.5米，井底积水深约2米，不慎跌入井中的黄牛正在井底不时发出痛苦的“呼救”。由于井的深度较深，加之黄牛体重过重，救援难度较大。经现场消防指战员分析研判，指挥员决定采取绳索固定木架支撑方式进行施救。经过消防指战员与14名村民的通力协作，23时30分，跌入深井的黄牛被救出。
此次救援历经2个多小时，消防救援人员克服了重重困难，受到了当地村民的一致好评和称赞。
（黔东南微讯）
消防救援人员到达现场后，经勘察发现，事故现场为一建筑工地，井深约20米，井洞直径约1.5米，井底积水深约2米，不慎跌入井中的黄牛正在井底不时发出痛苦的“呼救”。由于井的深度较深，加之黄牛体重过重，救援难度较大。经现场消防指战员分析研判，指挥员决定采取绳索固定木架支撑方式进行施救。经过消防指战员与14名村民的通力协作，23时30分，跌入深井的黄牛被救出。
此次救援历经2个多小时，消防救援人员克服了重重困难，受到了当地村民的一致好评和称赞。
（黔东南微讯）
《参学六祖法宝坛经体会》·第十讲
参学六祖法宝坛经体会
第十讲
五祖让大众都写出自己的心得，真正明理了，就把衣钵传下去。大众都仰赖神秀首座，纷纷说我们都没份，神秀首座他呈上偈子以后，我们就依赖他吧！神秀自己也在想偈子，下面的经文就是说神秀的事。
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师；我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
词义：
⑴ 供奉：这是官职的名称，不是供养的意思。什么叫供奉呢？在唐朝时，凡是擅长文学、美术、编织……这样擅长技艺的人，都要供养皇宫内廷，随侍左右。凡是有才能、有一技之长的，都要给皇宫的嫔妃、采女供养她们，这叫供奉。
⑵ 卢珍：人名，这个人是位居士，工于画人物及佛经的变相图。
⑶ 楞伽经：“楞伽”是城市名，是现今的锡兰岛。佛在此处说法，名叫《楞伽经》。我们当今这个社会，在佛法里修行太难了，一定要用智慧看待佛法，不要偏到一边，不要没有慧眼。像今天有同修给我拿来“弥勒什么经”，你一眼就能看出是伪经，六种成就一样没有，如是我闻、一时佛在哪儿、哪些人参加都没有，尤其明显的是说佛在山西省什么县哪个村讲法，佛可来过吗？就这样的伪经还到处流传，就有人相信，可怜悯者呀！你读这样的经，不用说读，就是看了一遍，你入到伪经里，本来清净的心都被它污染了，你还能好吗？所以同修，在现今社会，在末法时期，确实不容易修出去。尤其你没有定力，心就没有主宰，就容易上当受骗，今生就不能修出去。
⑷ 楞伽经变相图：就是把佛说法的地处、人物和听法的这些当机常随等众、尊者，画成图，就成了“楞伽法会图”，就是画佛像。
⑸ 五祖血脉图：就是把初祖达摩大师到五祖弘忍，把五世的祖师画成图像。
⑹ 步廊：就是走廊的意思。
译文：
神秀自己暗暗地想：因为我在前面挡着，众人不给五祖呈偈子的原因，就是我太障道了。因为神秀是众人的教授师，是首座，所以他就想：我必须作偈子呈给和尚看。和尚是亲教师，就是指五祖。他想：我若是不呈偈子给和尚，和尚怎么能知道我心中见解的深浅呢？我呈偈子的用意是想印证，使法脉流传就好，若是为了力求祖位，为了接六祖的衣钵，那我的心就恶了，那和一般贪著夺取五祖圣位的凡夫心有何差别呢？如果我若不呈偈子请和尚印证，一定得不到宗法。他真是左右为难，太难了！太难了！在五祖的法堂前，有三间步廊，步廊就是走廊，原先是拟请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》的变相图及五祖的血脉图，以备后世人所流传、所供养。神秀作好偈子以后，他曾数度想呈送上去，几次想给五祖送，但是老犹豫，走到五祖法堂前时，心中总有恍惚不安之感，汗流全身，想呈而不得，这样经过了四天。其实他的偈子已经在四天前就写完了，但是不知道什么原因，想送就不敢送，未得呈偈，十三次走到五祖寮房门前又回来了，一共转了十三次，可见这个法不容易得。以后神秀想：我不如把这个偈子写在法堂前的步廊下，由和尚自行看到，如果和尚见到以后，说这个偈子写得好，那我就出来礼拜，说这个偈子是我写的。这叫善巧方便吧！如果说不好，那就怪自己枉来山中数年受人恭敬礼拜，我还修什么道呢？于是，就在那夜三更天，不使别人知道，神秀自己拿着灯把偈子写在南廊的墙壁上，以表露心中对佛法的见解。
论议：
这段经文就是述说神秀大师当时欲呈偈求五祖印证的心情和在廊壁上题偈的经过。从这里我们可以看到，这时候神秀心里确确实实没有贪心，并不想得衣钵，也不想得到六祖之位，但是还放不下众人“为我与他为教授师”的颜面，同时他心里又想印证自己的知见，所以两方面非常矛盾。他又不能彻底地放下，因为放不下，当然就不能顿入如来的境地，如来境地是什么？空寂。你构思，去想，这个偈子绝对不是真实的。所以他的心不稳定，所作的偈子就没有十分见性的把握，所以心中犹疑恍惚，由此可见，他这个偈子是思惟而成，是考虑的。
我也见过好多同修给我的偈子，有的是经过思惟出来的；有的是大神大仙出来的，不是什么见性的偈子。因为他违背了纯印老人的“入不思惟境界”。如果是不思惟境界出来的偈子，那就见着空性，那是真如本性。凡是思惟而得的就不是真如自性流露的，因为有心有虑有想，都叫做有为法，有为法就是世间之法；无为法必须离开四相。哪四相呢？文字相。现在有人让我们读多少经，将来有菩提心了，就开智慧了，那叫文字相；还有言说相。听人家说的我去做的，言说相；还有心缘相。什么是心缘相？起心动念，凡是由起心动念而来的不是佛法；还有名字相。名字相更不是佛法了，像我们人生下来以后，肯定得给这小孩起个名字，事物也是一样，在没有之前没有这个名字，事物一出现了，给它起个名字，这个事物本身就是有生有灭的，你给它起个名字，能是真实的吗？连它这个相有都是假的，何况这个名字呢？这就是离四相。佛经里是怎么讲的？“离四相，绝百非。”这个百不是一百，是无量的意思，凡是世间的有为法，都是不真实的，非就是不真实之意。
所以我们一定要开发自己的智慧，不要总墨守陈规。我们本来和佛菩萨的智慧是没有差别的，差别就在俩字：一个是“迷”，一个是“悟”。悟了就和佛菩萨没有两样，迷了就是凡夫，悟是悟本心，不是在外边相上去找，也不是到寺庙各处去跑。我以前有半年时间跑寺庙，人家找我说：“犟牛呀，某某地方要开光了，得去呀！”我也问过：“这个开光有什么好处？”他说：“那好处多了！”我说：“怎么好啊？”“你要参加四次开光，你就开智慧！”所以我为了开智慧，各处乱跑，跑了半年也没开智慧，还倒愚痴了，倒著相了，倒烦恼了。因为到寺庙一看，什么样人都有，心里就生烦恼。众生迷呀，越迷越深，越深还越迷，以后我一看，生烦恼不如法，干脆哪也不去了，就在家念佛了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念了六、七年，结果我这身体一切病全念好了，这是我的亲证啊！如果我一直跑到现在，那恐怕早就死了。为什么呢？著相修，各处跑庙也累死了，没有用啊！只有这句佛号念得清清正正、明明朗朗，而且是往自己心里求，往自己心里证，才叫正法，唯依念佛得度生死。除了念佛以外，各处跑、著相修，修不出去，我们寿命也有限啊！
所以，出偈子必须是入不思惟境界流出来的，可见神秀当时所修所证还没达到这个境界，与明心见性还差得很远，但是他这个偈子适合我们，是渐修渐证的偈子。
偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测！”房中思想，坐卧不安，直至五更。
词义：
⑴ 菩提树：原名叫毕钵罗树，产于东印度。释迦佛在这树下证觉，所以称这毕钵罗树叫菩提树，菩提就是觉悟的意思。
译文：
偈义为：身体犹如菩提树，心灵好像明镜台，若能时时加以拂拭、擦拭，它就不会落上灰尘。尘埃，就是六尘，色声香味触法都叫尘，既然叫尘就是不洁净，就是染污。神秀写完偈子后，便回寮房，因为半夜写的偈子，众人都不知道，他自己想：“如果五祖明天看见，赞扬这偈子，就是我与法有缘，假使和尚说没见性，自然是我自己迷惑，宿业太深重了，所以不该得法，五祖的圣意实在是难测！”神秀在房中不停地想，坐卧不安，一直到五更天，天都亮了，他还没有困意，可见得他写完偈子以后心神不安。
论议：
这段经文描写了神秀作偈以后的心理状态。这个偈子句句著相，没离开相。勤拂拭是看自己的心，心有所住。“勿使惹尘埃”，尘埃是不净，如何才能净呢？勤拂拭，那就是看净了，心又住在净的相上了，我们都讲佛法是圆融的，有垢就有净，你落在净的一边，那个垢就在后面等着呢，所以也是著相，偏到一边去了。有为的、有举动的都叫虚妄，有虚妄就不显真。这个就叫做渐修、渐进、渐悟、渐证之法，很适合我们。我们有住，就住在“阿弥陀佛”上没错，你住在别的上就错了，你住在阿弥陀佛上，将来能见到阿弥陀佛，住在其他上，那就见不着佛了，你就不能往生、当生成就。
神秀这个法门是方便法。我们同修现在所学的心法，这叫做顿悟法门，一步登极乐。我们送往生，同修你看一看，那直接就上极乐世界呀，纯印这俩字明理，就是诸佛如来所修之法、所证之法。所以神秀这个属于方便法，好不好呢，好！能不能修出去，能，但是慢呀，还是属于权巧法门，没入祖师顿门的大意。
未完待续。。。
参学六祖法宝坛经体会
第十讲
五祖让大众都写出自己的心得，真正明理了，就把衣钵传下去。大众都仰赖神秀首座，纷纷说我们都没份，神秀首座他呈上偈子以后，我们就依赖他吧！神秀自己也在想偈子，下面的经文就是说神秀的事。
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师；我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
词义：
⑴ 供奉：这是官职的名称，不是供养的意思。什么叫供奉呢？在唐朝时，凡是擅长文学、美术、编织……这样擅长技艺的人，都要供养皇宫内廷，随侍左右。凡是有才能、有一技之长的，都要给皇宫的嫔妃、采女供养她们，这叫供奉。
⑵ 卢珍：人名，这个人是位居士，工于画人物及佛经的变相图。
⑶ 楞伽经：“楞伽”是城市名，是现今的锡兰岛。佛在此处说法，名叫《楞伽经》。我们当今这个社会，在佛法里修行太难了，一定要用智慧看待佛法，不要偏到一边，不要没有慧眼。像今天有同修给我拿来“弥勒什么经”，你一眼就能看出是伪经，六种成就一样没有，如是我闻、一时佛在哪儿、哪些人参加都没有，尤其明显的是说佛在山西省什么县哪个村讲法，佛可来过吗？就这样的伪经还到处流传，就有人相信，可怜悯者呀！你读这样的经，不用说读，就是看了一遍，你入到伪经里，本来清净的心都被它污染了，你还能好吗？所以同修，在现今社会，在末法时期，确实不容易修出去。尤其你没有定力，心就没有主宰，就容易上当受骗，今生就不能修出去。
⑷ 楞伽经变相图：就是把佛说法的地处、人物和听法的这些当机常随等众、尊者，画成图，就成了“楞伽法会图”，就是画佛像。
⑸ 五祖血脉图：就是把初祖达摩大师到五祖弘忍，把五世的祖师画成图像。
⑹ 步廊：就是走廊的意思。
译文：
神秀自己暗暗地想：因为我在前面挡着，众人不给五祖呈偈子的原因，就是我太障道了。因为神秀是众人的教授师，是首座，所以他就想：我必须作偈子呈给和尚看。和尚是亲教师，就是指五祖。他想：我若是不呈偈子给和尚，和尚怎么能知道我心中见解的深浅呢？我呈偈子的用意是想印证，使法脉流传就好，若是为了力求祖位，为了接六祖的衣钵，那我的心就恶了，那和一般贪著夺取五祖圣位的凡夫心有何差别呢？如果我若不呈偈子请和尚印证，一定得不到宗法。他真是左右为难，太难了！太难了！在五祖的法堂前，有三间步廊，步廊就是走廊，原先是拟请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》的变相图及五祖的血脉图，以备后世人所流传、所供养。神秀作好偈子以后，他曾数度想呈送上去，几次想给五祖送，但是老犹豫，走到五祖法堂前时，心中总有恍惚不安之感，汗流全身，想呈而不得，这样经过了四天。其实他的偈子已经在四天前就写完了，但是不知道什么原因，想送就不敢送，未得呈偈，十三次走到五祖寮房门前又回来了，一共转了十三次，可见这个法不容易得。以后神秀想：我不如把这个偈子写在法堂前的步廊下，由和尚自行看到，如果和尚见到以后，说这个偈子写得好，那我就出来礼拜，说这个偈子是我写的。这叫善巧方便吧！如果说不好，那就怪自己枉来山中数年受人恭敬礼拜，我还修什么道呢？于是，就在那夜三更天，不使别人知道，神秀自己拿着灯把偈子写在南廊的墙壁上，以表露心中对佛法的见解。
论议：
这段经文就是述说神秀大师当时欲呈偈求五祖印证的心情和在廊壁上题偈的经过。从这里我们可以看到，这时候神秀心里确确实实没有贪心，并不想得衣钵，也不想得到六祖之位，但是还放不下众人“为我与他为教授师”的颜面，同时他心里又想印证自己的知见，所以两方面非常矛盾。他又不能彻底地放下，因为放不下，当然就不能顿入如来的境地，如来境地是什么？空寂。你构思，去想，这个偈子绝对不是真实的。所以他的心不稳定，所作的偈子就没有十分见性的把握，所以心中犹疑恍惚，由此可见，他这个偈子是思惟而成，是考虑的。
我也见过好多同修给我的偈子，有的是经过思惟出来的；有的是大神大仙出来的，不是什么见性的偈子。因为他违背了纯印老人的“入不思惟境界”。如果是不思惟境界出来的偈子，那就见着空性，那是真如本性。凡是思惟而得的就不是真如自性流露的，因为有心有虑有想，都叫做有为法，有为法就是世间之法；无为法必须离开四相。哪四相呢？文字相。现在有人让我们读多少经，将来有菩提心了，就开智慧了，那叫文字相；还有言说相。听人家说的我去做的，言说相；还有心缘相。什么是心缘相？起心动念，凡是由起心动念而来的不是佛法；还有名字相。名字相更不是佛法了，像我们人生下来以后，肯定得给这小孩起个名字，事物也是一样，在没有之前没有这个名字，事物一出现了，给它起个名字，这个事物本身就是有生有灭的，你给它起个名字，能是真实的吗？连它这个相有都是假的，何况这个名字呢？这就是离四相。佛经里是怎么讲的？“离四相，绝百非。”这个百不是一百，是无量的意思，凡是世间的有为法，都是不真实的，非就是不真实之意。
所以我们一定要开发自己的智慧，不要总墨守陈规。我们本来和佛菩萨的智慧是没有差别的，差别就在俩字：一个是“迷”，一个是“悟”。悟了就和佛菩萨没有两样，迷了就是凡夫，悟是悟本心，不是在外边相上去找，也不是到寺庙各处去跑。我以前有半年时间跑寺庙，人家找我说：“犟牛呀，某某地方要开光了，得去呀！”我也问过：“这个开光有什么好处？”他说：“那好处多了！”我说：“怎么好啊？”“你要参加四次开光，你就开智慧！”所以我为了开智慧，各处乱跑，跑了半年也没开智慧，还倒愚痴了，倒著相了，倒烦恼了。因为到寺庙一看，什么样人都有，心里就生烦恼。众生迷呀，越迷越深，越深还越迷，以后我一看，生烦恼不如法，干脆哪也不去了，就在家念佛了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念了六、七年，结果我这身体一切病全念好了，这是我的亲证啊！如果我一直跑到现在，那恐怕早就死了。为什么呢？著相修，各处跑庙也累死了，没有用啊！只有这句佛号念得清清正正、明明朗朗，而且是往自己心里求，往自己心里证，才叫正法，唯依念佛得度生死。除了念佛以外，各处跑、著相修，修不出去，我们寿命也有限啊！
所以，出偈子必须是入不思惟境界流出来的，可见神秀当时所修所证还没达到这个境界，与明心见性还差得很远，但是他这个偈子适合我们，是渐修渐证的偈子。
偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测！”房中思想，坐卧不安，直至五更。
词义：
⑴ 菩提树：原名叫毕钵罗树，产于东印度。释迦佛在这树下证觉，所以称这毕钵罗树叫菩提树，菩提就是觉悟的意思。
译文：
偈义为：身体犹如菩提树，心灵好像明镜台，若能时时加以拂拭、擦拭，它就不会落上灰尘。尘埃，就是六尘，色声香味触法都叫尘，既然叫尘就是不洁净，就是染污。神秀写完偈子后，便回寮房，因为半夜写的偈子，众人都不知道，他自己想：“如果五祖明天看见，赞扬这偈子，就是我与法有缘，假使和尚说没见性，自然是我自己迷惑，宿业太深重了，所以不该得法，五祖的圣意实在是难测！”神秀在房中不停地想，坐卧不安，一直到五更天，天都亮了，他还没有困意，可见得他写完偈子以后心神不安。
论议：
这段经文描写了神秀作偈以后的心理状态。这个偈子句句著相，没离开相。勤拂拭是看自己的心，心有所住。“勿使惹尘埃”，尘埃是不净，如何才能净呢？勤拂拭，那就是看净了，心又住在净的相上了，我们都讲佛法是圆融的，有垢就有净，你落在净的一边，那个垢就在后面等着呢，所以也是著相，偏到一边去了。有为的、有举动的都叫虚妄，有虚妄就不显真。这个就叫做渐修、渐进、渐悟、渐证之法，很适合我们。我们有住，就住在“阿弥陀佛”上没错，你住在别的上就错了，你住在阿弥陀佛上，将来能见到阿弥陀佛，住在其他上，那就见不着佛了，你就不能往生、当生成就。
神秀这个法门是方便法。我们同修现在所学的心法，这叫做顿悟法门，一步登极乐。我们送往生，同修你看一看，那直接就上极乐世界呀，纯印这俩字明理，就是诸佛如来所修之法、所证之法。所以神秀这个属于方便法，好不好呢，好！能不能修出去，能，但是慢呀，还是属于权巧法门，没入祖师顿门的大意。
未完待续。。。
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