台庆剧｜《换命真相》角色性格介绍
时 光(谭俊彦饰) 楼宇结构土木工程师
有才华兼有上进心，办事效率极高，做事干净俐落。家境优渥，生活无忧无虑。为人正直木讷、倔强固执，开朗且富有正义感，因一次意 外而回到过去，其后变得圆滑变通，有时为了达到目的，不惜违背自己的原则。
（ps：由于tvb官方对待此剧的态度比另一部差远了，没有发任何官方海报或宣传单张，就只好从埋堆堆微博拿图）
#换命真相# #谭俊彦#
时 光(谭俊彦饰) 楼宇结构土木工程师
有才华兼有上进心，办事效率极高，做事干净俐落。家境优渥，生活无忧无虑。为人正直木讷、倔强固执，开朗且富有正义感，因一次意 外而回到过去，其后变得圆滑变通，有时为了达到目的，不惜违背自己的原则。
（ps：由于tvb官方对待此剧的态度比另一部差远了，没有发任何官方海报或宣传单张，就只好从埋堆堆微博拿图）
#换命真相# #谭俊彦#
照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
为什么我对他那么好，他还是要离开我？感情失败的背后可能是心理问题
很多女人，为家庭付出了所有，生儿育女，操持家务，一心一意爱那一个男人，在情感里或者婚姻中，并没有犯过任何原则性的错误，可却难逃被抛弃的下场。
为什么？因为她们没有框架。
可以这么理解，框架大概就是规则、原则和需求。在感情中，是两个人互相影响的能力。我们来举个例子：
正面例子：
男：我不喜欢有公主病的女生，你会煮菜吗？（提出框架）
女：会呀！如果你表现好的话，我就奖你我的拿手好菜糖醋排骨。（反建框架）
男：真的吗？那我一定努力！（落入框架）
看到没？聪明女人是这样驯夫的。
反面例子：
男：我不喜欢有公主病的女生，你会煮菜吗？（提出框架）
女：会呀！我会糖醋排骨、番茄蛋……（落入框架）
男：哇塞！好厉害哦！有空尝尝你的手艺。（女生失去主导）
如果你不想在关系里一直处于被动状态，那你就必须学会提出框架，让对方迎合你建立的规则。否则，你只能被别人牵着鼻子走，乖乖遵守别人的游戏规则。
做咨询那么多年，我发现，没有框架的女人，不管走到哪里，气场都是弱弱的，特别容易受欺负，不管在亲密关系中，还是职场关系里。
很多女孩，还没有男朋友之前，会对未来另一半有很多浪漫美好的想象：身高180cm，不抽烟不喝酒，绅士等等等等。
但是，回到现实，她们身边的男朋友，有多少个符合她们之前的想象呢？很少。
女孩们第一次建立框架，谈恋爱时就以失败告终。因为妥协了呀，没有坚守自己的原则。
以前我看到一条留言，网友说：我结婚之前，我问他，“结婚后谁做家务？”他说，“谁有空谁做呀！”当时我很感动，因为在我家，永远都是妈妈煮饭拖地洗碗洗衣服，身边的人都理所当然认为家务该由女人来做。想想他还挺好的。可结婚之后，我才发现，我错了。谁有空谁做的意思是，他永远没空，永远不会做家务。
你看，进入婚姻之后，女人建立框架又失败了。依然没有守住自己的框架。
不管是在开始一段恋爱之前，还是进入一段婚姻之后，很多人并没有建立好自己的内在框架，更不用谈坚守了。
你不断的妥协，不断的忍让，就会失去自己的原则和底线，对方更是会视为理所当然，然后得寸进尺，最后有恃无恐。
很多女人，为家庭付出了所有，生儿育女，操持家务，一心一意爱那一个男人，在情感里或者婚姻中，并没有犯过任何原则性的错误，可却难逃被抛弃的下场。
为什么？因为她们没有框架。
可以这么理解，框架大概就是规则、原则和需求。在感情中，是两个人互相影响的能力。我们来举个例子：
正面例子：
男：我不喜欢有公主病的女生，你会煮菜吗？（提出框架）
女：会呀！如果你表现好的话，我就奖你我的拿手好菜糖醋排骨。（反建框架）
男：真的吗？那我一定努力！（落入框架）
看到没？聪明女人是这样驯夫的。
反面例子：
男：我不喜欢有公主病的女生，你会煮菜吗？（提出框架）
女：会呀！我会糖醋排骨、番茄蛋……（落入框架）
男：哇塞！好厉害哦！有空尝尝你的手艺。（女生失去主导）
如果你不想在关系里一直处于被动状态，那你就必须学会提出框架，让对方迎合你建立的规则。否则，你只能被别人牵着鼻子走，乖乖遵守别人的游戏规则。
做咨询那么多年，我发现，没有框架的女人，不管走到哪里，气场都是弱弱的，特别容易受欺负，不管在亲密关系中，还是职场关系里。
很多女孩，还没有男朋友之前，会对未来另一半有很多浪漫美好的想象：身高180cm，不抽烟不喝酒，绅士等等等等。
但是，回到现实，她们身边的男朋友，有多少个符合她们之前的想象呢？很少。
女孩们第一次建立框架，谈恋爱时就以失败告终。因为妥协了呀，没有坚守自己的原则。
以前我看到一条留言，网友说：我结婚之前，我问他，“结婚后谁做家务？”他说，“谁有空谁做呀！”当时我很感动，因为在我家，永远都是妈妈煮饭拖地洗碗洗衣服，身边的人都理所当然认为家务该由女人来做。想想他还挺好的。可结婚之后，我才发现，我错了。谁有空谁做的意思是，他永远没空，永远不会做家务。
你看，进入婚姻之后，女人建立框架又失败了。依然没有守住自己的框架。
不管是在开始一段恋爱之前，还是进入一段婚姻之后，很多人并没有建立好自己的内在框架，更不用谈坚守了。
你不断的妥协，不断的忍让，就会失去自己的原则和底线，对方更是会视为理所当然，然后得寸进尺，最后有恃无恐。
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