所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’️️️
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’️️️
书生嫌弃老婆丑，判官帮换美人头
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
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