古时候，一群倭寇闯入山村，搜刮山民的粮食。他们手持倭刀，山民手无寸铁，这时，村东边传来“咩咩”的羊叫声，倭寇大喜，却不想迎来了他们的毁灭。这是为何，故事让人感慨！
明朝嘉靖年间，倭寇猖獗。一早，小头目龟田太郎带着二十几个倭寇，直扑义乌武岩山下的李家村。他们的据点里满是烧杀抢掠得来的金银财宝，这次却是专门来找吃的。
半天下来，收获甚少。倭寇将全村人押到了一块空地上，龟田“哗”地抽出腰间的倭刀，咆哮着挥过头顶:“谁敢不交粮食，统统死啦死啦的!”其他倭寇也都抽刀，对准了手无寸铁的男女老少。
忽然，村西边响起几串“呱呱”“呱呱”的惊叫，是大鹅，少说也有十几只。“哟西!”龟田将手一挥，带着几个手下朝那鹅叫声奔了过去。可是转了几个圈子，连鹅毛都没有见到一根。
村东边又传来了一阵“咩咩”的羊叫声，龟田又带人掉头去捉肥羊，可是寻找了半天，依然是连根羊毛也没见着。
不对劲啊，莫非是有人在捉弄我们?龟田一声长哨，两条半人高的,他专门从日本带过来的北海道犬，过来中国吃过人肉的恶狗，蹿上前去，嗅来嗅去，不大工夫就从草堆里拽出了一个人来。
这是个道士，他看看狗，又看龟田，嘴角隐现出一丝轻蔑的微笑。刚才大鹅和肥羊的叫声，就是他捣的鬼。
道士名叫邱除日，道号长春真人。他是武岩山上舞日观的道士，半年前，大批倭寇到舞日观烧杀抢掠，观中道人全部葬身火海。邱除日那天下山化缘，幸免于难。刚才，他见村民们就要遭难，便使出了这招。
“八格牙鲁!”几把倭刀齐刷刷地顶住邱除日的咽喉。
龟田走上前:“你的，口技的会?”他见对方点点头。
“你的，我的，比一比?”原来，龟田学过口技，表演畜禽的叫声，惟妙惟肖，他不时表演娱乐。
他感觉棋逢对手，决定在杀掉邱除日前，先玩玩。
“怎么比?”
龟田奸笑:“你的小鸡，我的听听?"
“叽、叽、叽”，来了一阵小鸡叫声，邱除日还用手当翅膀扑啊扑的，同时还一啄一啄地伸着脑袋。这在口技里叫作“雏凤亮翅”，有“如拳头大的小鸡，敢吃筷子长的毒虫“的含义。
龟田不懂这些门道，他一伸颈子，“咯咯咯、喔!”一个欺生好斗的公鸡，小鸡们吓得四处逃散，在“叽叽”地叫唤。
龟田正得意。骤然间“喵--鸣”一声，大狸猫已一口咬住了公鸡的脖颈。
看到自己落了下风，龟田气得“呜.....汪汪!”是在撕咬的凶残恶狗。
邱除日将头一埋:“哞--”大牯牛发威，它头一偏，角一扬把恶狗挑上半空……“呃呃”狗在惨叫。
太绝了!村民们大笑起来，那些倭寇也“哈哈”地咧开了大嘴露出了黄牙。
丢脸了。龟田突然拔刀按在邱除日脖子上:“你的，口技的不行!你的，死啦死啦的!”又“唿嘶”一声尖哨，两条大狗站起身来搭在了邱除日的前胸后背，舌头“哧哧哧”地伸出半尺多长，只盯着他的喉咙脖子。
邱除日神色自若，他对龟田说，“刚才那还不是真正的口技。“
龟田有些意外，半信半疑地问:“你的，真正的口技的有?”
“当然有!”
“好，那你试试。"
邱除日轻蔑地看了看龟田，他知道，要让倭寇见识见识秘技——岩山绝啸了。
几十年前，邱除日一人来到这武岩山下。忽然，一条饿狼窜出来，就要咬住他了，在这危难时刻，山中猛然传来一声虎啸，山风四起，摄人心魂，恶狼吓得一抖，“嗷嗷”叫着，落荒而逃。
饿狼跑了，老虎没有来，走出来一个老道人，将他带到舞日观。原来，老虎叫声就是他发出的。此后，邱除日留在了舞日观，学得老道人的一身武功，以及口技。师父仙逝前，又将一套融口技与气功于一体的绝啸奇招传授给他，他勤学苦练.只是此招威力巨大，不对大恶之人，不可使用，这是师父的教诲。
邱除日两掌缓缓向两边拉开，收腹运气至喉下一寸处，双目微闭，似乎在酝酿什么。突然，“呜呜”地长啸起来，这声音既不像鸡鸣狗吠，也不是虎吼狼嚎，却给人摄人心魂的感觉。
龟田立刻感到一股凉气由下直逼而上，全身颤抖，莫名的恐惧弥漫全身。恶狗神态大变，夹起尾巴发出哀号。
邱除日满脸通红，双眼微睁，两掌合十猛地往前一推，似缓不缓、似急不急地又是一啸:“嗨”。
这一啸叫“破胆啸”，好像头上山崩石裂、脚下万丈冰缝开裂，又有破人心胆的炸响。
龟田脸色都绿了，五脏六腑都在翻腾，一股苦水涌到嗓门直往外窜。两条大狗两眼发直连尿和稀屎都淌出来了!再一看，站得稍远的那些手下，也个个站立不稳，倭刀都掉地上了。
龟田心知不妙，要拔刀杀人，却无力拔刀。
邱除日又气运丹田，发出了最后一啸:“哇哇嗨”。这最后的一啸叫“穿心啸”，那啸声裹着十指气功，直袭龟田和狗的心窝，利剑穿心而过……
龟田和狗都死了。二十多个倭寇，东倒西歪地拔刀过来要杀邱除日，邱除日抓过龟田的刀，挥舞着，血光过后，倭寇纷纷倒地。
邱除日下山后，加入了戚家军。有时候，几阵虎啸过后，倭寇倒地，那就是邱除日出手了。
#微博公开课##创作力计划#
明朝嘉靖年间，倭寇猖獗。一早，小头目龟田太郎带着二十几个倭寇，直扑义乌武岩山下的李家村。他们的据点里满是烧杀抢掠得来的金银财宝，这次却是专门来找吃的。
半天下来，收获甚少。倭寇将全村人押到了一块空地上，龟田“哗”地抽出腰间的倭刀，咆哮着挥过头顶:“谁敢不交粮食，统统死啦死啦的!”其他倭寇也都抽刀，对准了手无寸铁的男女老少。
忽然，村西边响起几串“呱呱”“呱呱”的惊叫，是大鹅，少说也有十几只。“哟西!”龟田将手一挥，带着几个手下朝那鹅叫声奔了过去。可是转了几个圈子，连鹅毛都没有见到一根。
村东边又传来了一阵“咩咩”的羊叫声，龟田又带人掉头去捉肥羊，可是寻找了半天，依然是连根羊毛也没见着。
不对劲啊，莫非是有人在捉弄我们?龟田一声长哨，两条半人高的,他专门从日本带过来的北海道犬，过来中国吃过人肉的恶狗，蹿上前去，嗅来嗅去，不大工夫就从草堆里拽出了一个人来。
这是个道士，他看看狗，又看龟田，嘴角隐现出一丝轻蔑的微笑。刚才大鹅和肥羊的叫声，就是他捣的鬼。
道士名叫邱除日，道号长春真人。他是武岩山上舞日观的道士，半年前，大批倭寇到舞日观烧杀抢掠，观中道人全部葬身火海。邱除日那天下山化缘，幸免于难。刚才，他见村民们就要遭难，便使出了这招。
“八格牙鲁!”几把倭刀齐刷刷地顶住邱除日的咽喉。
龟田走上前:“你的，口技的会?”他见对方点点头。
“你的，我的，比一比?”原来，龟田学过口技，表演畜禽的叫声，惟妙惟肖，他不时表演娱乐。
他感觉棋逢对手，决定在杀掉邱除日前，先玩玩。
“怎么比?”
龟田奸笑:“你的小鸡，我的听听?"
“叽、叽、叽”，来了一阵小鸡叫声，邱除日还用手当翅膀扑啊扑的，同时还一啄一啄地伸着脑袋。这在口技里叫作“雏凤亮翅”，有“如拳头大的小鸡，敢吃筷子长的毒虫“的含义。
龟田不懂这些门道，他一伸颈子，“咯咯咯、喔!”一个欺生好斗的公鸡，小鸡们吓得四处逃散，在“叽叽”地叫唤。
龟田正得意。骤然间“喵--鸣”一声，大狸猫已一口咬住了公鸡的脖颈。
看到自己落了下风，龟田气得“呜.....汪汪!”是在撕咬的凶残恶狗。
邱除日将头一埋:“哞--”大牯牛发威，它头一偏，角一扬把恶狗挑上半空……“呃呃”狗在惨叫。
太绝了!村民们大笑起来，那些倭寇也“哈哈”地咧开了大嘴露出了黄牙。
丢脸了。龟田突然拔刀按在邱除日脖子上:“你的，口技的不行!你的，死啦死啦的!”又“唿嘶”一声尖哨，两条大狗站起身来搭在了邱除日的前胸后背，舌头“哧哧哧”地伸出半尺多长，只盯着他的喉咙脖子。
邱除日神色自若，他对龟田说，“刚才那还不是真正的口技。“
龟田有些意外，半信半疑地问:“你的，真正的口技的有?”
“当然有!”
“好，那你试试。"
邱除日轻蔑地看了看龟田，他知道，要让倭寇见识见识秘技——岩山绝啸了。
几十年前，邱除日一人来到这武岩山下。忽然，一条饿狼窜出来，就要咬住他了，在这危难时刻，山中猛然传来一声虎啸，山风四起，摄人心魂，恶狼吓得一抖，“嗷嗷”叫着，落荒而逃。
饿狼跑了，老虎没有来，走出来一个老道人，将他带到舞日观。原来，老虎叫声就是他发出的。此后，邱除日留在了舞日观，学得老道人的一身武功，以及口技。师父仙逝前，又将一套融口技与气功于一体的绝啸奇招传授给他，他勤学苦练.只是此招威力巨大，不对大恶之人，不可使用，这是师父的教诲。
邱除日两掌缓缓向两边拉开，收腹运气至喉下一寸处，双目微闭，似乎在酝酿什么。突然，“呜呜”地长啸起来，这声音既不像鸡鸣狗吠，也不是虎吼狼嚎，却给人摄人心魂的感觉。
龟田立刻感到一股凉气由下直逼而上，全身颤抖，莫名的恐惧弥漫全身。恶狗神态大变，夹起尾巴发出哀号。
邱除日满脸通红，双眼微睁，两掌合十猛地往前一推，似缓不缓、似急不急地又是一啸:“嗨”。
这一啸叫“破胆啸”，好像头上山崩石裂、脚下万丈冰缝开裂，又有破人心胆的炸响。
龟田脸色都绿了，五脏六腑都在翻腾，一股苦水涌到嗓门直往外窜。两条大狗两眼发直连尿和稀屎都淌出来了!再一看，站得稍远的那些手下，也个个站立不稳，倭刀都掉地上了。
龟田心知不妙，要拔刀杀人，却无力拔刀。
邱除日又气运丹田，发出了最后一啸:“哇哇嗨”。这最后的一啸叫“穿心啸”，那啸声裹着十指气功，直袭龟田和狗的心窝，利剑穿心而过……
龟田和狗都死了。二十多个倭寇，东倒西歪地拔刀过来要杀邱除日，邱除日抓过龟田的刀，挥舞着，血光过后，倭寇纷纷倒地。
邱除日下山后，加入了戚家军。有时候，几阵虎啸过后，倭寇倒地，那就是邱除日出手了。
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#好电影打卡#
一百部电影打卡2⃣️1⃣️
幸福终点站#幸福终点站[电影]#
为了完成父亲去世前的遗愿，维克多去了纽约，去得到父亲喜欢的爵士乐乐手的签名，但是在飞机上他的国家突发战争政变，签证失效，他被迫滞留在了肯尼迪机场，谁知道这一滞留就是长达九个多月的日子[掌宝可怜]
在机场因为语言不通听不懂英语，打不了电话，只能看着新闻上自己的国家处在硝烟中[泪]却什么都做不了
好在男主有傍身的技能，他在机场住下来，开始谋生解决温饱，机场管理者却又找人替代了他的工作，他们想让他逃跑，然后用正当的理由抓他入狱，而不是让他长期滞留机场，因为管理者们也不知道这一滞留就是多长时间[悲伤]后来维克多为了生存自学了英语，一次偶然修复了机场的一块施工的地方后被包工头看中，他付给他钱，这样男主甚至在机场赚起了钱[good]真的是金子总会发光
在机场这段时间男主还帮负责飞机餐的好朋友求婚成功，帮助邻国有人带药回去医治父亲；邂逅了美丽的空姐，也正是这位空姐最后牺牲自己的幸福为男主争取来了去纽约的紧急签证
最后战争平息了，领导者却用朋友的工作威胁为了让他回自己的国家，维克托答应了，可是朋友们知道了他的难处，老头便自己去拦截飞机让警方带走，这样男主就可以没有顾虑的去纽约了[泪]
最后男主顺利拿到了签名，坐上出租车，他说他要回家了，破防了[泪]
念念不忘真的必有回响[悲伤]等待虽然很漫长，但终究会有结果[桃花]
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合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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