永明延寿大师：《宗镜录》● 卷第十八（六十七）

如华严经云。虽能一念。即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行。无有休息。是为如山增上心。又云。佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世界。行菩萨行。化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。如上况喻。证信无疑。则佛道立成。匪由他教。终不起于余念。唯自净于一心。可谓顺佛本怀。得教正意矣。

一方一净土，一笑一尘缘。一念一清净，心是莲花开。三千世界，心若清净，无处不是净土。人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样自然，从容，不为谁开不为谁落。 https://t.cn/RyhNDwM

如是见.如是修

修行之初，以明见为先。见地乃修行之眼目，见不到，修则不到。见是修的开始，怎么见就怎么修。

　　修，若能吻合于见，那么修就是从见中来的，如此行持，便是方法。久修而蜗行者，往往非是方法不当，而是见有不及。

 

　　世间不乏妙法，得之者众，成就者少，问题或许不在师与法，而是行者见地未达、不能精准领悟法之要领、行不得当之故。无明时，听人说无为，便以为是不做为。见不能及之时，很难想象无为而无所不为之状态。

 

　　佛学是内明学，以见为先导。明了时，依明了去修；不明了时，只能依不明了去修。行，不能超越见，依见去修，乃修行之要点，适用于所有的法。

　　六祖曾言：“唯论见性，不论禅定解脱”。禅宗只说见地，不教坐禅。因为见到，自然会坐，见即是方法。心地法门，心即是地，能如实自见本心，就是见地。

 

　　人之根性有别，见地不同，适用之法自然也不相同。若能依己所见，如是见，如是修，那么高有高的修，低有低的修，人人皆可立足自己之阶段去修......

　　初修无眼，以信为基，唯依上师之见起修。却又常因，囹于概念之理解，见是见，修是修，见只能影响少分的修。甚至明心之初，虽然已识心之样貌，仍不知如何下手。

　　又不乏见高修低、实修与见地相悖者。比如坐禅时，喜清净、厌妄想、追逐他生之觉受、不知无明之所起……若不能随顺法性，无为见与有为修，终难相契。

　　循见而修，逐步而到，并非见到，马上就能修到，善巧并非一日而成，只有待逐渐成熟后，才能见到修即到，见即是修。见，显现的是心的实境，修，是依见的实境修。

　　利根者，依见地而行持，发现见、修不能吻合时，即会自行修正，从而见修并进。见与修契合之时，实修的真实状态依见而起，与见完全一致。修若不能相融于见，就要观察过失在哪里，加以纠正。

　　实修依见，实修深化了，见地亦随之深化，彼此共进，循次第而上。修行，原本就是不断纠错的过程，不要怕修错。心若清净，行一切世法皆是佛法；心若染污，虽行佛法亦同世法。