#萨缘堂[超话]#有很多朋឴友឴会问我,我信大乘͏佛͏教,并且佩戴͏观音,现在想请一尊泰国佛牌឵,会឵不会二者有冲突呢?之前᠋已᠋经᠋给᠋大家᠋说过 这 个 问 题,今天再来͏为大家͏简͏单讲解一下,佛教本来不᠋分᠋什឴么中国和 泰国之 分 ,因为南传北传佛教同属一家, 都是本 师឵释឵迦牟尼佛的法脉。 但是឴从教义上 讲,在中国有南传͏,藏传͏,汉传。在教法 上分᠋禅宗,密宗,显宗等឵。但是本 质都是按照释迦牟尼的教឵义឵教理឵。 无论឵是឴中国佛教还是͏泰 国佛教᠋都᠋是印᠋度 释 迦摩尼佛教法的分支͏,所͏以共同认释迦摩឵尼឵佛为本师,但是中国大឴乘佛法必须以泰 国小᠋乘佛法为基础。大乘佛教与小乘佛 教主要是针对不同根性឴的众 生而宣说的佛法͏,其实从根本឵意义上都一样,法᠋与法,佛与佛之 间 不 违背឴。论឴核឴心឵教理,也͏都是 一 致的。论创始人,都是᠋一᠋样的,就឵是传说中的如来佛祖。所 以 说 泰国佛牌和中͏国佛教并不 冲 突឴,带͏泰͏国͏佛牌的话也能供奉和឵佩戴观音的。只឴要᠋心存善念,行善积德,那么佩 戴 佛牌,高僧定会给你助力,保佑善឵信时来运 转᠋。 https://t.cn/z8AEXAl
八识转四智。末那识,末那就是染污之意,也就是第七识,第八阿赖耶识,阿赖耶是能涵藏,阿赖耶识可以受熏,可以保存种子,称为受熏持种。一心分八识,八识即是一心。前五识是功能状态的,后三识是意识形态的,根据意识形态不同的功能又分成意识、末那识和阿赖耶识。第七识很独特,恒审思量执为我,我思故我在,我想即我在。因为有“我”,所以会染污。就有我取、我想、为“我”而完成许多的行为。所以我们把这一识称为染污识。
第八识是能藏、所藏,称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用,依靠后三识产生判断作用。此时,我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象,也就是八识的功能、活动范围,造作。八识的业用,行善业,得善报,行恶业,得恶报,从形象和业用上,就是它的活动范围和活动结果来看,我们属于凡夫状态,此时,我们需要转化八识,八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智,转成成所作智,转成妙观察智,转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候,造业首先是从六根开始,眼睛贪色、耳朵贪声,依此类推,身体贪触,意贪诸法,这是造业的根本。成佛以后,前五识转成成所作智,成就一切所作,比如释迦摩尼佛在成佛以前,眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性,释迦摩尼佛成佛以后,眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相,外取现象,内取影像,我们一旦把第六意识转化了,就不取影像了,于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前,它的功能是取相执著,当我们明白之后,第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢?需要!但在凡夫位时是取相观察,圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态,妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识,恒审思量执为我,“我”是我们固定的思维概念,是恒常、唯一、主宰,三禅天以上的菩萨具生我执才去掉,具生法执还没有去掉,所以第七识形成人我的概念,人我的概念形成二元的对立,一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下,来去生灭,种种的分别和妄想,所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智,第八识如一大仓库,储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识,圣人用的时候就是成所作,凡夫用的时候就可能造恶业,所以前五识是证悟圣人以后才转化的,第八识也是证悟以后才转化的,因为它只是起储存的功能,所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识,因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配,当第六意识和第七识转化之后,我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行,我们先修第七识和第六意识,主观意识先修正过来,心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆,六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修,才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
第八识是能藏、所藏,称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用,依靠后三识产生判断作用。此时,我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象,也就是八识的功能、活动范围,造作。八识的业用,行善业,得善报,行恶业,得恶报,从形象和业用上,就是它的活动范围和活动结果来看,我们属于凡夫状态,此时,我们需要转化八识,八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智,转成成所作智,转成妙观察智,转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候,造业首先是从六根开始,眼睛贪色、耳朵贪声,依此类推,身体贪触,意贪诸法,这是造业的根本。成佛以后,前五识转成成所作智,成就一切所作,比如释迦摩尼佛在成佛以前,眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性,释迦摩尼佛成佛以后,眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相,外取现象,内取影像,我们一旦把第六意识转化了,就不取影像了,于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前,它的功能是取相执著,当我们明白之后,第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢?需要!但在凡夫位时是取相观察,圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态,妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识,恒审思量执为我,“我”是我们固定的思维概念,是恒常、唯一、主宰,三禅天以上的菩萨具生我执才去掉,具生法执还没有去掉,所以第七识形成人我的概念,人我的概念形成二元的对立,一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下,来去生灭,种种的分别和妄想,所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智,第八识如一大仓库,储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识,圣人用的时候就是成所作,凡夫用的时候就可能造恶业,所以前五识是证悟圣人以后才转化的,第八识也是证悟以后才转化的,因为它只是起储存的功能,所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识,因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配,当第六意识和第七识转化之后,我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行,我们先修第七识和第六意识,主观意识先修正过来,心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆,六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修,才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
兵临城下六国逼婚 美丽公主选择出家
当佛陀在舍卫城的时侯,鹿野苑是由梵施国王所执政的。梵施国王在位期间,国泰民安、风调雨顺,到处呈现一片生机勃勃、欣欣向荣的景象。梵施国王如理如法地统治,人民过着快乐祥和的生活。
不久,王妃怀孕了,十个月后生下一个美丽端庄的女孩。宫廷内外为她举行一场隆重的贺生仪式,取名的时候,因为王家的种姓是“嘎希”,而这女孩又天生丽质,秀美非凡,故取名为“嘎希美女”。国王请了八位姨母照顾她,每天悉心呵护抚养。嘎希美女不只是美丽,而且聪明非凡;在名师的指导之下,她自幼便通晓各种文武、理数、经史、诗赋等学问,并且研究佛法,对释迦牟尼佛有无比的信心,常以父母之力供养三宝。
长大后的嘎希美女,贞懿贤淑,秀丽庄严,国色天姿,堪称“世间第一”,以至于附近六国的国王无不处心积虑地想把她占为己有。他们各自派信使到鹿野苑梵施国王处,表明希望能联亲,迎娶他的女儿。
梵施国王了解六国的要求后,内心很是不安,心想:“我仅有一个女儿,如果只答应其中一位,其余五国必定怀恨在心,若是掀起战争,将危害到全国臣民。”因此,不敢答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦,各自统帅四大军队进军鹿野苑,准备抢人。
一天早上,梵施国王登上鹿野苑的城墙,出现在眼前的竟然是六国军队,他觉得一切都完了,内心焦急万分,拖着沉重的步子,无精打采地回到城内,陷入苦思。这时,嘎希美女来到父王身边,看到父王满面愁容,忙问:
“父王,什么事让您心事重重呢?”
“女儿啊,这都是为了妳呀!”国王愁眉苦脸地说。
“为我?是不是我长得不够美丽?”
“不是因为不美,而是你太美了,六国国王都争着想娶你,我怕得罪任何一国,因此一直没有答应他们。没想到却造成今日六国同时兵临城下的局面,真不知该怎么办才好?”梵施国王苦笑着。
嘎希美女略加思索便问:“父王,女人有没有选择自己婚姻的权力呢?”
国王很快地回答:“当然有自己选择的权力。”
美女安慰父王说:“父王,请不要担忧,您告诉那六位国王,我将亲自挑选他们。”
国王听完这些话,心里轻松许多,便派六位信使将此事告诉六位国王,请他们收兵稍候几天,准备参加候选。这时,六国国王都骄慢地认为嘎希美女一定会选中自己,因此,不约而同全退了兵。
信使把情况照实禀告国王,国王心想:“不管女儿选中哪位国王,但愿其它国王都能心服口服!只要国泰民安,我就心满意足了!”他的心渐渐平静下来。
六位候选的国王回去后,各自兴修宫殿。等到约定当天,他们佩挂着各种宝饰,带着大象、珠宝、财物及眷属,准时来到鹿野苑。他们各自为阵,坐在狮子座上,等候嘎希美女的到来。
嘎希美女身着妙衣宝饰,骑着大象,不疾不徐地从每一位国王面前走过,最后,她真诚地告诉他们:“我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活,我将礼拜释迦牟尼佛,出家学道。”说完之后,嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属看着她缓缓离去的背影,都深感失望,却又觉得这个美丽的女子真是稀有难得,居然宁愿皈依佛陀,而不愿享受世间的荣华富贵。
这时,梵施国王及眷属们也目睹这一切,他们半信半疑地尾随嘎希美女,想知道是真是假?
嘎希美女有时骑着大象,有时徒步前行,一路风尘仆仆,终于来到佛陀安住的地方。见到佛陀,她于佛足下合掌,恭敬顶礼祈求:“世尊,我愿在您的教法下出家,受持清净戒律,请您恩准。”佛陀欣然答应,并找来摩诃波阇波提长老尼,亲自把嘎希美女交付给她。
摩诃波阇波提长老尼便为嘎希美女剃度,为她授具足戒,也为她传了相应的法。她精进修持,过了不久,就断尽所有烦恼,证得阿罗汉。当时,尾随而来的人,看到嘎希美女真的出了家,并证得果位,都觉得非常稀有。嘎希美女再去世尊面前礼谢,世尊也传法给尾随而来的人们。
那时,比丘们请问世尊:“世尊!嘎希美女以什么样的因缘能出生在帝王之家?又是什么样的因缘身相庄严,并能对如来教法生大信心,速证圣果呢?请世尊为我们演说。”
世尊告诉他们:“这是缘于她往昔的愿力。很久以前,在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候,当时鹿野苑有一位财产很多的施主,他家的儿媳妇生了一个漂亮的女孩,这女孩长大后对迦叶佛生起极大的信心。她借着父母的力量修建经堂,用以供养迦叶佛和僧众,并在父母的同意之下,出家修行,一生严守净戒,精进闻思修学。临终前,她发了一个愿:
‘愿以我一生布施、供养、持戒、闻思等功德,生生世世生于富贵之家,相貌庄严,并能于释迦世尊的教法下出家,证得阿罗汉果位。’
这位发愿的比丘尼就是嘎希美女,因为她往昔的愿力已经成熟,所以今世能在富贵之家出生,身相庄严,并对我生起信心,出家为尼,证得圣果。”(选自《百业经》)
当佛陀在舍卫城的时侯,鹿野苑是由梵施国王所执政的。梵施国王在位期间,国泰民安、风调雨顺,到处呈现一片生机勃勃、欣欣向荣的景象。梵施国王如理如法地统治,人民过着快乐祥和的生活。
不久,王妃怀孕了,十个月后生下一个美丽端庄的女孩。宫廷内外为她举行一场隆重的贺生仪式,取名的时候,因为王家的种姓是“嘎希”,而这女孩又天生丽质,秀美非凡,故取名为“嘎希美女”。国王请了八位姨母照顾她,每天悉心呵护抚养。嘎希美女不只是美丽,而且聪明非凡;在名师的指导之下,她自幼便通晓各种文武、理数、经史、诗赋等学问,并且研究佛法,对释迦牟尼佛有无比的信心,常以父母之力供养三宝。
长大后的嘎希美女,贞懿贤淑,秀丽庄严,国色天姿,堪称“世间第一”,以至于附近六国的国王无不处心积虑地想把她占为己有。他们各自派信使到鹿野苑梵施国王处,表明希望能联亲,迎娶他的女儿。
梵施国王了解六国的要求后,内心很是不安,心想:“我仅有一个女儿,如果只答应其中一位,其余五国必定怀恨在心,若是掀起战争,将危害到全国臣民。”因此,不敢答应任何一位国王。六位国王都按捺不住内心的不悦,各自统帅四大军队进军鹿野苑,准备抢人。
一天早上,梵施国王登上鹿野苑的城墙,出现在眼前的竟然是六国军队,他觉得一切都完了,内心焦急万分,拖着沉重的步子,无精打采地回到城内,陷入苦思。这时,嘎希美女来到父王身边,看到父王满面愁容,忙问:
“父王,什么事让您心事重重呢?”
“女儿啊,这都是为了妳呀!”国王愁眉苦脸地说。
“为我?是不是我长得不够美丽?”
“不是因为不美,而是你太美了,六国国王都争着想娶你,我怕得罪任何一国,因此一直没有答应他们。没想到却造成今日六国同时兵临城下的局面,真不知该怎么办才好?”梵施国王苦笑着。
嘎希美女略加思索便问:“父王,女人有没有选择自己婚姻的权力呢?”
国王很快地回答:“当然有自己选择的权力。”
美女安慰父王说:“父王,请不要担忧,您告诉那六位国王,我将亲自挑选他们。”
国王听完这些话,心里轻松许多,便派六位信使将此事告诉六位国王,请他们收兵稍候几天,准备参加候选。这时,六国国王都骄慢地认为嘎希美女一定会选中自己,因此,不约而同全退了兵。
信使把情况照实禀告国王,国王心想:“不管女儿选中哪位国王,但愿其它国王都能心服口服!只要国泰民安,我就心满意足了!”他的心渐渐平静下来。
六位候选的国王回去后,各自兴修宫殿。等到约定当天,他们佩挂着各种宝饰,带着大象、珠宝、财物及眷属,准时来到鹿野苑。他们各自为阵,坐在狮子座上,等候嘎希美女的到来。
嘎希美女身着妙衣宝饰,骑着大象,不疾不徐地从每一位国王面前走过,最后,她真诚地告诉他们:“我不愿与任何人过着世间如梦似幻的生活,我将礼拜释迦牟尼佛,出家学道。”说完之后,嘎希美女就离开了。
六位国王及眷属看着她缓缓离去的背影,都深感失望,却又觉得这个美丽的女子真是稀有难得,居然宁愿皈依佛陀,而不愿享受世间的荣华富贵。
这时,梵施国王及眷属们也目睹这一切,他们半信半疑地尾随嘎希美女,想知道是真是假?
嘎希美女有时骑着大象,有时徒步前行,一路风尘仆仆,终于来到佛陀安住的地方。见到佛陀,她于佛足下合掌,恭敬顶礼祈求:“世尊,我愿在您的教法下出家,受持清净戒律,请您恩准。”佛陀欣然答应,并找来摩诃波阇波提长老尼,亲自把嘎希美女交付给她。
摩诃波阇波提长老尼便为嘎希美女剃度,为她授具足戒,也为她传了相应的法。她精进修持,过了不久,就断尽所有烦恼,证得阿罗汉。当时,尾随而来的人,看到嘎希美女真的出了家,并证得果位,都觉得非常稀有。嘎希美女再去世尊面前礼谢,世尊也传法给尾随而来的人们。
那时,比丘们请问世尊:“世尊!嘎希美女以什么样的因缘能出生在帝王之家?又是什么样的因缘身相庄严,并能对如来教法生大信心,速证圣果呢?请世尊为我们演说。”
世尊告诉他们:“这是缘于她往昔的愿力。很久以前,在贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候,当时鹿野苑有一位财产很多的施主,他家的儿媳妇生了一个漂亮的女孩,这女孩长大后对迦叶佛生起极大的信心。她借着父母的力量修建经堂,用以供养迦叶佛和僧众,并在父母的同意之下,出家修行,一生严守净戒,精进闻思修学。临终前,她发了一个愿:
‘愿以我一生布施、供养、持戒、闻思等功德,生生世世生于富贵之家,相貌庄严,并能于释迦世尊的教法下出家,证得阿罗汉果位。’
这位发愿的比丘尼就是嘎希美女,因为她往昔的愿力已经成熟,所以今世能在富贵之家出生,身相庄严,并对我生起信心,出家为尼,证得圣果。”(选自《百业经》)
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