#2021双创在郑州# 【为郑州高质量发展提供有力科技支撑】秋意盎然的郑东新区，市民兴致盎然的在体验自动驾驶巴士和自动驾驶乘用车（出租车），新鲜的感受让百姓格外欣喜。为自动驾驶车辆提供技术保障，便是北斗导航系统。
在郑州高新区，北斗企业孵化器已于2016年开始建设，这里，正在形成国内领先的北斗创新型产业集群和北斗技术创新及产业化基地。
见一叶而知秋。北斗企业孵化器正是郑州打造众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系的一个缩影。
近年来，郑州通过强化政策支持、提升载体孵化能力、完善载体考核评价体系、营造创新创业氛围等，全市创新创业孵化载体实现量质齐升，孵化服务能力和水平取得大幅提高，推动了全市科技创新和经济高质量发展。
打造载体平台 提升承载能力
“北斗孵化器总建筑面积16.8万平方米，正在运营的是一期工程，建筑面积约4万多平方米，目前已被企业入驻完毕。我们也在加快二期工程（东地块）的建设进程。”北斗孵化器运营中心总经理叶飞介绍。
像这样的双创孵化器，郑州还有很多。双创孵化器如同一个母体，郑州市委市政府的优惠政策和绿色通道，如同注入母体的营养，滋养着其中的创业者和企业。
近年来，郑州市大力发展各类孵化载体，构建了众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系，为创业者提供更多低成本、便利化、全要素的孵化空间，不断提升郑州市创新创业承载能力。同时，通过引进知名孵化运营机构，提升孵化载体运营服务能力，郑州市创新创业载体建设实现数量和质量全面提升。
筑巢引凤，建设各类载体。近年来，郑州市实施了创新创业综合体建设三年行动计划，坚持政府主导原则，强力推进，高标准规划建设了20个具有郑州特色创新创业综合体，总面积达585万平方米，在郑州市创新创业载体中发挥着主力军作用。目前，综合体内在孵企业4000余家，引进高层次领军人才360名，培育新三板上市企业28家。同时，鼓励社会资本建设众建设众创空间、科技企业孵化器等孵化载体，形成政府主导、政校合作、民营开发、专业机构运营等孵化载体建设运营模式。截至目前，郑州市已建成各类孵化载体255家，5年载体数量增长17.2倍，从业人数超过20万，其中众创空间160家、孵化器73家，孵化载体总面积达863万平方米，在孵企业团队超过12800家。培育出了天迈科技、捷安高科、汉威电子、辉煌科技等一批上市企业，涌现出UU跑腿、中悦科技、泛锐熠辉、飞轮威尔等一批优质创新创业项目。
加大培育，助力载体升级。加大对载体的培育和指导力度，推动现有孵化载体升级，引导孵化载体专业化、市场化、精准化发展，争取更多载体进入国家队行列。辅导郑州宇通集团有限公司申报“新能源汽车国家专业化众创空间”，2020年成功获批全国首家新能源领域国家级专业化众创空间。2020年推荐获批11家国家级众创空间、3家国家级科技企业孵化器，分别占全省的69%和50%。2021年6月，科技部、教育部联合公布《第十一批国家大学科技园认定结果的通知》，郑州大学大学科技园成功入选，我市学校国家级平台建设取得新突破。
强化考核，提升孵化成效。我市在全省率先出台《郑州市创新创业孵化载体运营考核评价办法》，建立以孵化能力、孵化绩效、社会效益为主要指标的考核评价体系，加强载体绩效考核，以考促建，载体孵化能力和水平得到大幅提高。连续两年对全市孵化载体进行考核，对考核优秀的给予运营补助，对考核不合格的进行警告和取消资格，促进载体提升运营服务水平。2020年度新增入孵企业（团队）2322个，培育科技型企业1262家，高新技术企业281家，新增知识产权授权量4483件，获得投资企业数497个，共获得融资资金6.04亿元，孵化效益显著提高。
全社会研发投入 郑州占比河南三成以上
这个9月，河南省委工作会议上，提出了“两个确保、十大战略”；
还是这个9月，郑州市第十二次党代会上，将“聚焦聚力科技创新”放在了今后五年主要举措的第一条。
道固远，笃行可至；事虽巨，坚为必成。
科技创新投入是支撑我市长远发展的战略性投资，也是发展科技事业的重要基础。
记者了解到，我市积极贯彻落实创新驱动发展战略，大力引导各类创新主体加大研发投入，根据市统计部门近日反馈数据，2020年度我市全社会研发投入强度达到2.31%，再次实现大幅度增长。
数据显示，2020年度，我市全社会研发投入经费276.7亿元，全省占比30.7%，比上年增长16.9%，增速高于全省3.3个百分点。
此外，我市全社会研发投入强度2.31%，比上年提高0.27个百分点，研发投入强度高于全省0.67个百分点，接近全国预计平均水平2.4%。我市全社会研发投入强度从2018年度1.74%、2019年度2.04%到2020年度2.31%，两年增长0.57个百分点，增幅预计在9个国家中心城市中位居第2位。
第十二次郑州党代会报告中，提到“要把科技创新能力作为郑州核心竞争力来打造，举全市之力推进科技创新”。
行动，已然在路上。（正观新闻记者 李娜 通讯员 李金岭 韩雄）
在郑州高新区，北斗企业孵化器已于2016年开始建设，这里，正在形成国内领先的北斗创新型产业集群和北斗技术创新及产业化基地。
见一叶而知秋。北斗企业孵化器正是郑州打造众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系的一个缩影。
近年来，郑州通过强化政策支持、提升载体孵化能力、完善载体考核评价体系、营造创新创业氛围等，全市创新创业孵化载体实现量质齐升，孵化服务能力和水平取得大幅提高，推动了全市科技创新和经济高质量发展。
打造载体平台 提升承载能力
“北斗孵化器总建筑面积16.8万平方米，正在运营的是一期工程，建筑面积约4万多平方米，目前已被企业入驻完毕。我们也在加快二期工程（东地块）的建设进程。”北斗孵化器运营中心总经理叶飞介绍。
像这样的双创孵化器，郑州还有很多。双创孵化器如同一个母体，郑州市委市政府的优惠政策和绿色通道，如同注入母体的营养，滋养着其中的创业者和企业。
近年来，郑州市大力发展各类孵化载体，构建了众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系，为创业者提供更多低成本、便利化、全要素的孵化空间，不断提升郑州市创新创业承载能力。同时，通过引进知名孵化运营机构，提升孵化载体运营服务能力，郑州市创新创业载体建设实现数量和质量全面提升。
筑巢引凤，建设各类载体。近年来，郑州市实施了创新创业综合体建设三年行动计划，坚持政府主导原则，强力推进，高标准规划建设了20个具有郑州特色创新创业综合体，总面积达585万平方米，在郑州市创新创业载体中发挥着主力军作用。目前，综合体内在孵企业4000余家，引进高层次领军人才360名，培育新三板上市企业28家。同时，鼓励社会资本建设众建设众创空间、科技企业孵化器等孵化载体，形成政府主导、政校合作、民营开发、专业机构运营等孵化载体建设运营模式。截至目前，郑州市已建成各类孵化载体255家，5年载体数量增长17.2倍，从业人数超过20万，其中众创空间160家、孵化器73家，孵化载体总面积达863万平方米，在孵企业团队超过12800家。培育出了天迈科技、捷安高科、汉威电子、辉煌科技等一批上市企业，涌现出UU跑腿、中悦科技、泛锐熠辉、飞轮威尔等一批优质创新创业项目。
加大培育，助力载体升级。加大对载体的培育和指导力度，推动现有孵化载体升级，引导孵化载体专业化、市场化、精准化发展，争取更多载体进入国家队行列。辅导郑州宇通集团有限公司申报“新能源汽车国家专业化众创空间”，2020年成功获批全国首家新能源领域国家级专业化众创空间。2020年推荐获批11家国家级众创空间、3家国家级科技企业孵化器，分别占全省的69%和50%。2021年6月，科技部、教育部联合公布《第十一批国家大学科技园认定结果的通知》，郑州大学大学科技园成功入选，我市学校国家级平台建设取得新突破。
强化考核，提升孵化成效。我市在全省率先出台《郑州市创新创业孵化载体运营考核评价办法》，建立以孵化能力、孵化绩效、社会效益为主要指标的考核评价体系，加强载体绩效考核，以考促建，载体孵化能力和水平得到大幅提高。连续两年对全市孵化载体进行考核，对考核优秀的给予运营补助，对考核不合格的进行警告和取消资格，促进载体提升运营服务水平。2020年度新增入孵企业（团队）2322个，培育科技型企业1262家，高新技术企业281家，新增知识产权授权量4483件，获得投资企业数497个，共获得融资资金6.04亿元，孵化效益显著提高。
全社会研发投入 郑州占比河南三成以上
这个9月，河南省委工作会议上，提出了“两个确保、十大战略”；
还是这个9月，郑州市第十二次党代会上，将“聚焦聚力科技创新”放在了今后五年主要举措的第一条。
道固远，笃行可至；事虽巨，坚为必成。
科技创新投入是支撑我市长远发展的战略性投资，也是发展科技事业的重要基础。
记者了解到，我市积极贯彻落实创新驱动发展战略，大力引导各类创新主体加大研发投入，根据市统计部门近日反馈数据，2020年度我市全社会研发投入强度达到2.31%，再次实现大幅度增长。
数据显示，2020年度，我市全社会研发投入经费276.7亿元，全省占比30.7%，比上年增长16.9%，增速高于全省3.3个百分点。
此外，我市全社会研发投入强度2.31%，比上年提高0.27个百分点，研发投入强度高于全省0.67个百分点，接近全国预计平均水平2.4%。我市全社会研发投入强度从2018年度1.74%、2019年度2.04%到2020年度2.31%，两年增长0.57个百分点，增幅预计在9个国家中心城市中位居第2位。
第十二次郑州党代会报告中，提到“要把科技创新能力作为郑州核心竞争力来打造，举全市之力推进科技创新”。
行动，已然在路上。（正观新闻记者 李娜 通讯员 李金岭 韩雄）
#2021双创在郑州# 【为郑州高质量发展提供有力科技支撑】秋意盎然的郑东新区，市民兴致盎然的在体验自动驾驶巴士和自动驾驶乘用车（出租车），新鲜的感受让百姓格外欣喜。为自动驾驶车辆提供技术保障，便是北斗导航系统。
在郑州高新区，北斗企业孵化器已于2016年开始建设，这里，正在形成国内领先的北斗创新型产业集群和北斗技术创新及产业化基地。
见一叶而知秋。北斗企业孵化器正是郑州打造众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系的一个缩影。
近年来，郑州通过强化政策支持、提升载体孵化能力、完善载体考核评价体系、营造创新创业氛围等，全市创新创业孵化载体实现量质齐升，孵化服务能力和水平取得大幅提高，推动了全市科技创新和经济高质量发展。
打造载体平台 提升承载能力
“北斗孵化器总建筑面积16.8万平方米，正在运营的是一期工程，建筑面积约4万多平方米，目前已被企业入驻完毕。我们也在加快二期工程（东地块）的建设进程。”北斗孵化器运营中心总经理叶飞介绍。
像这样的双创孵化器，郑州还有很多。双创孵化器如同一个母体，郑州市委市政府的优惠政策和绿色通道，如同注入母体的营养，滋养着其中的创业者和企业。
近年来，郑州市大力发展各类孵化载体，构建了众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系，为创业者提供更多低成本、便利化、全要素的孵化空间，不断提升郑州市创新创业承载能力。同时，通过引进知名孵化运营机构，提升孵化载体运营服务能力，郑州市创新创业载体建设实现数量和质量全面提升。
筑巢引凤，建设各类载体。近年来，郑州市实施了创新创业综合体建设三年行动计划，坚持政府主导原则，强力推进，高标准规划建设了20个具有郑州特色创新创业综合体，总面积达585万平方米，在郑州市创新创业载体中发挥着主力军作用。目前，综合体内在孵企业4000余家，引进高层次领军人才360名，培育新三板上市企业28家。同时，鼓励社会资本建设众建设众创空间、科技企业孵化器等孵化载体，形成政府主导、政校合作、民营开发、专业机构运营等孵化载体建设运营模式。截至目前，郑州市已建成各类孵化载体255家，5年载体数量增长17.2倍，从业人数超过20万，其中众创空间160家、孵化器73家，孵化载体总面积达863万平方米，在孵企业团队超过12800家。培育出了天迈科技、捷安高科、汉威电子、辉煌科技等一批上市企业，涌现出UU跑腿、中悦科技、泛锐熠辉、飞轮威尔等一批优质创新创业项目。
加大培育，助力载体升级。加大对载体的培育和指导力度，推动现有孵化载体升级，引导孵化载体专业化、市场化、精准化发展，争取更多载体进入国家队行列。辅导郑州宇通集团有限公司申报“新能源汽车国家专业化众创空间”，2020年成功获批全国首家新能源领域国家级专业化众创空间。2020年推荐获批11家国家级众创空间、3家国家级科技企业孵化器，分别占全省的69%和50%。2021年6月，科技部、教育部联合公布《第十一批国家大学科技园认定结果的通知》，郑州大学大学科技园成功入选，我市学校国家级平台建设取得新突破。
强化考核，提升孵化成效。我市在全省率先出台《郑州市创新创业孵化载体运营考核评价办法》，建立以孵化能力、孵化绩效、社会效益为主要指标的考核评价体系，加强载体绩效考核，以考促建，载体孵化能力和水平得到大幅提高。连续两年对全市孵化载体进行考核，对考核优秀的给予运营补助，对考核不合格的进行警告和取消资格，促进载体提升运营服务水平。2020年度新增入孵企业（团队）2322个，培育科技型企业1262家，高新技术企业281家，新增知识产权授权量4483件，获得投资企业数497个，共获得融资资金6.04亿元，孵化效益显著提高。
全社会研发投入 郑州占比河南三成以上
这个9月，河南省委工作会议上，提出了“两个确保、十大战略”；
还是这个9月，郑州市第十二次党代会上，将“聚焦聚力科技创新”放在了今后五年主要举措的第一条。
道固远，笃行可至；事虽巨，坚为必成。
科技创新投入是支撑我市长远发展的战略性投资，也是发展科技事业的重要基础。
记者了解到，我市积极贯彻落实创新驱动发展战略，大力引导各类创新主体加大研发投入，根据市统计部门近日反馈数据，2020年度我市全社会研发投入强度达到2.31%，再次实现大幅度增长。
数据显示，2020年度，我市全社会研发投入经费276.7亿元，全省占比30.7%，比上年增长16.9%，增速高于全省3.3个百分点。
此外，我市全社会研发投入强度2.31%，比上年提高0.27个百分点，研发投入强度高于全省0.67个百分点，接近全国预计平均水平2.4%。我市全社会研发投入强度从2018年度1.74%、2019年度2.04%到2020年度2.31%，两年增长0.57个百分点，增幅预计在9个国家中心城市中位居第2位。
第十二次郑州党代会报告中，提到“要把科技创新能力作为郑州核心竞争力来打造，举全市之力推进科技创新”。
行动，已然在路上。（正观新闻记者 李娜 通讯员 李金岭 韩雄）
在郑州高新区，北斗企业孵化器已于2016年开始建设，这里，正在形成国内领先的北斗创新型产业集群和北斗技术创新及产业化基地。
见一叶而知秋。北斗企业孵化器正是郑州打造众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系的一个缩影。
近年来，郑州通过强化政策支持、提升载体孵化能力、完善载体考核评价体系、营造创新创业氛围等，全市创新创业孵化载体实现量质齐升，孵化服务能力和水平取得大幅提高，推动了全市科技创新和经济高质量发展。
打造载体平台 提升承载能力
“北斗孵化器总建筑面积16.8万平方米，正在运营的是一期工程，建筑面积约4万多平方米，目前已被企业入驻完毕。我们也在加快二期工程（东地块）的建设进程。”北斗孵化器运营中心总经理叶飞介绍。
像这样的双创孵化器，郑州还有很多。双创孵化器如同一个母体，郑州市委市政府的优惠政策和绿色通道，如同注入母体的营养，滋养着其中的创业者和企业。
近年来，郑州市大力发展各类孵化载体，构建了众创空间-科技企业孵化器-大学科技园等全链条孵化体系，为创业者提供更多低成本、便利化、全要素的孵化空间，不断提升郑州市创新创业承载能力。同时，通过引进知名孵化运营机构，提升孵化载体运营服务能力，郑州市创新创业载体建设实现数量和质量全面提升。
筑巢引凤，建设各类载体。近年来，郑州市实施了创新创业综合体建设三年行动计划，坚持政府主导原则，强力推进，高标准规划建设了20个具有郑州特色创新创业综合体，总面积达585万平方米，在郑州市创新创业载体中发挥着主力军作用。目前，综合体内在孵企业4000余家，引进高层次领军人才360名，培育新三板上市企业28家。同时，鼓励社会资本建设众建设众创空间、科技企业孵化器等孵化载体，形成政府主导、政校合作、民营开发、专业机构运营等孵化载体建设运营模式。截至目前，郑州市已建成各类孵化载体255家，5年载体数量增长17.2倍，从业人数超过20万，其中众创空间160家、孵化器73家，孵化载体总面积达863万平方米，在孵企业团队超过12800家。培育出了天迈科技、捷安高科、汉威电子、辉煌科技等一批上市企业，涌现出UU跑腿、中悦科技、泛锐熠辉、飞轮威尔等一批优质创新创业项目。
加大培育，助力载体升级。加大对载体的培育和指导力度，推动现有孵化载体升级，引导孵化载体专业化、市场化、精准化发展，争取更多载体进入国家队行列。辅导郑州宇通集团有限公司申报“新能源汽车国家专业化众创空间”，2020年成功获批全国首家新能源领域国家级专业化众创空间。2020年推荐获批11家国家级众创空间、3家国家级科技企业孵化器，分别占全省的69%和50%。2021年6月，科技部、教育部联合公布《第十一批国家大学科技园认定结果的通知》，郑州大学大学科技园成功入选，我市学校国家级平台建设取得新突破。
强化考核，提升孵化成效。我市在全省率先出台《郑州市创新创业孵化载体运营考核评价办法》，建立以孵化能力、孵化绩效、社会效益为主要指标的考核评价体系，加强载体绩效考核，以考促建，载体孵化能力和水平得到大幅提高。连续两年对全市孵化载体进行考核，对考核优秀的给予运营补助，对考核不合格的进行警告和取消资格，促进载体提升运营服务水平。2020年度新增入孵企业（团队）2322个，培育科技型企业1262家，高新技术企业281家，新增知识产权授权量4483件，获得投资企业数497个，共获得融资资金6.04亿元，孵化效益显著提高。
全社会研发投入 郑州占比河南三成以上
这个9月，河南省委工作会议上，提出了“两个确保、十大战略”；
还是这个9月，郑州市第十二次党代会上，将“聚焦聚力科技创新”放在了今后五年主要举措的第一条。
道固远，笃行可至；事虽巨，坚为必成。
科技创新投入是支撑我市长远发展的战略性投资，也是发展科技事业的重要基础。
记者了解到，我市积极贯彻落实创新驱动发展战略，大力引导各类创新主体加大研发投入，根据市统计部门近日反馈数据，2020年度我市全社会研发投入强度达到2.31%，再次实现大幅度增长。
数据显示，2020年度，我市全社会研发投入经费276.7亿元，全省占比30.7%，比上年增长16.9%，增速高于全省3.3个百分点。
此外，我市全社会研发投入强度2.31%，比上年提高0.27个百分点，研发投入强度高于全省0.67个百分点，接近全国预计平均水平2.4%。我市全社会研发投入强度从2018年度1.74%、2019年度2.04%到2020年度2.31%，两年增长0.57个百分点，增幅预计在9个国家中心城市中位居第2位。
第十二次郑州党代会报告中，提到“要把科技创新能力作为郑州核心竞争力来打造，举全市之力推进科技创新”。
行动，已然在路上。（正观新闻记者 李娜 通讯员 李金岭 韩雄）
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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