佛菩萨身份暴露就一定要马上离开娑婆世界吗？（接上篇）

　　
　　2、“暴露身份，即刻入灭”实为邪说歪论，而非佛意　
　　是的，《楞严经》中佛陀留下遗训，末法时期罗汉菩萨不能以罗汉菩萨自居，不能透露身份，除临命终时。
　　但是，《观世音菩萨普门品》又有云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……”
　　这不是矛盾了吗？假若末法时期，某国土众生应以佛陀身份而得渡，观世音菩萨岂不是无法以佛陀身而为说法吗？因为一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、声闻身就要入灭，否则就是假的，就是欺骗世人啊，既要入灭又何来说法渡生呢？
　　难道是《普门品》经义不符合《楞严经》教戒？或《楞严经》否定了《普门品》？若做如是认知，那真是罪莫大焉啊。其实，佛陀所说法没有丝毫矛盾。

　　——首先，我们当知：
　　在佛门中，谁有资格对佛菩萨的住世和入灭定“规矩”呢？
　　《楞严经》所说罗汉菩萨应世“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，是世尊悲意，为防止末法时期，妖孽邪师骗子假借罗汉、菩萨名号身份众生，故勒令罗汉菩萨应世不能自称罗汉菩萨，更不能未证言证，犯大妄语戒，更不会“潜行贪欲，破佛律议”，而是要时时刻刻抱“惭愧心”渡生。这才是经文原意，事实也是如此。
　　世尊灭度后至今，来此世界的佛菩萨在众生知道祂身份后，一般会选择消失，或圆寂前才透露身份，不仅有上述“丰干和尚”等公案为证，更有真正佛菩萨或罗汉们继续住世，也决不会自称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉，他们的行持都非常内敛谦逊，时时以惭愧心而为众生说法。
　　比如，有人以圣境所知询问太虚法师、印光法师是否是弥勒菩萨、大势至菩萨化身时，均遭祖师呵斥阻止。但若把祖师们根据因缘选择“不承认身份”的谦逊本质，作为“不能暴露身份”的依据，则不仅牵强附会，也在藐视祖师不通经教。
　　再者，《楞严经》本身就有好几个版本，究竟哪个版本才真正是释迦佛陀当年所说的呢？ 楞严咒也有上百个版本，究竟哪个才是释迦佛陀所传的楞严咒呢？而贯穿《楞严经》原文上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入灭”的佛陀教言。
　　有人说“唯除命终，阴有遗付”就是“暴露身份，即刻入灭”的意思，这更是歪曲经义的笑话。
　　
　　——其次，我们当知：
　　佛菩萨来此世界不是来旅游，不是来逛街，更不是来做“不能暴露身份的地下工作”的，而是为渡一切有缘众生而来的，佛陀降世更是“以大事因缘”而来。
　　就上述佛菩萨入灭公案来分析。丰干和尚作为阿弥陀佛降世，怎么可能明知“不能透露身份”，却故意向台州知府透露寒山、拾得是文殊、普贤菩萨再来，而致两位菩萨匆匆入灭离开呢？假如这两位菩萨渡生因缘还未尽，岂不因为丰干和尚的“弥陀饶舌”而破坏了菩萨的渡生事业吗？这怎么可能呢？
　　由此可推断，三位佛菩萨再来人先后入灭的根本原因是，祂们住世渡生因缘已经结束，才出现彼此“饶舌”，互说身份的缘起。并非因为“暴露身份，即刻入灭”所谓规矩。
　　试想，如果佛菩萨住世渡生因缘尚未结束，而仅因身份暴露就要离开，就要入灭，国土中那些该以佛陀身份或菩萨身份得渡的众生，由谁来渡化呢？难道佛菩萨会因为身份暴露问题而无视这些众生的成就解脱吗？这显然有违佛菩萨大慈大悲，救苦救难的本质嘛！
　　再从众生学佛信心和依教奉行角度来说。我们不妨思考一下，让众生知道自己师父是佛菩萨再来人，对众生学佛成就的信心是增益还是减损呢？是更有利于众生依教奉行还是更不利呢？
　　或者说，如果众生不知道自己的师父是佛菩萨再来人，而将真正的圣者师父视为凡夫。那就产生两个问题：一是，他无以判断师父所讲的对与不对，如果他都能如理如法判断师父讲的对不对，那他就不需要跟师父学了。现今社会也就不会有那么多众生被邪师骗子所误导和欺骗了。难道不是吗？而现实情况，恰恰是众生的刚性我执会让他经常质疑、不依圣师所教。明知师父是圣者，是佛菩萨再来人，他还不好好修行，更何况他不知道师父是圣者呢？二是，学佛是为“转凡入圣”，自然要跟着圣者学才更有信心。何以相信一个凡夫能带领众生“转凡入圣”，走向解脱呢？
　　是故，“万法皆因缘”。佛菩萨来此世界住世多少年？现何相？白衣相还是僧人相？显何身份？扬何名号？说哪些法？渡哪些人？何时公开身份？这一切都由众生得渡因缘，众生善根福德所决定的，与佛菩萨身份是否暴露并无本质关联。因缘该如何就如何。身份暴露，即刻入灭，是一种应世因缘；身份暴露，依然渡生，也是一种应世因缘，哪里是“非此即彼”“不入灭就是骗子”“一佛世界无二佛并出”那么简单片面的认知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又岂能看懂佛菩萨的事呢？
　　可见，“暴露身份，即刻入灭”的所谓“佛门规矩”是不符合佛菩萨渡生因缘的伪规矩假佛戒，是邪说歪论而非佛意。因为，除了无上正等正觉的佛陀，没有任何圣者或祖师有资格对佛菩萨住世和入灭定“规矩”的。谁说自己有资格，定是邪魔无疑。

【第109颗钻石】
མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།

《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。

皈依三宝
举个例子来说：
从前，一个盗贼被主人逮住。主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他，念一声“皈依佛”就打一下，这样三句皈依全部念完后，才将他放了。

盗贼想：“释迦牟尼佛的恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的话，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈。

他到一个桥下躺了下来。这时桥上来了许多鬼魔，说“这里有个皈依三宝的人”，都不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。

　　其实《大庄严论经》里也有这个公案：
往昔有一位比丘，家里常被盗贼光顾。一次他在家里时，盗贼又来撬门。

他发现后，说：“我看到你就害怕，你不要进来了，只要把手伸进来，我把你需要的东西给你。”盗贼信以为真，就将手从门缝里伸进来。

比丘马上用绳子把他手捆起来了，然后拿着一个棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盗贼因害怕就重复一遍;念一句“皈依法”打一下，盗贼重复一遍;念一句“皈依僧”打一下，盗贼重复一遍。这样打了三下，就把他给放了。

后来这个盗贼也出家了。

所以，就算在别人的逼迫下，自己口里念诵，或心中忆念皈依偈，也有这么大的功德，三宝的加持确实非常殊胜。
邪见：
现在汉地有些人，引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，说“四皈依害死人”。理由是什么呢?因为刚才那个盗贼之所以出家，是他觉得：“佛陀真是慈悲，多亏只讲了三个皈依，如果有四皈依的话，就把我给打死了。”所以，这些人就说四皈依不合理。
破斥：
这完全是一种可笑的谬论。

那个盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，是此经中特定的故事情节，不能以此就说四皈依害死人。

其实，四皈依并无任何不合理之处。藏传大德在皈依三宝的基础上，加上皈依上师，也不是什么大逆不道的事情。如果上师是魔鬼的话，你不皈依也无可厚非，但不管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境，那为什么不能皈依呢?

比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”
《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识;未觉者令觉，亦当归依真善知识;未悟者令悟，亦当归依真善知识;未通者令通，亦当归依真善知识。”
尽管皈依三宝非常重要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到佛教的真义。

《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心，如如意宝”。
可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。

还有，《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”既然上师就是佛陀，那你皈依佛之后，再皈依与佛无别的上师，会不会害死你呢?

所以，有些人真的太愚痴了，什么道理都不懂，就随便胡言乱语。其实，若把魔众或石头放在三宝当中，让你皈依，你不愿意也可以。但上师是那么殊胜的对境，汉传佛教中早晚课的念诵仪轨，也并非全是佛说的，好多都来自上师的结集、上师的语言，你们天天都念这些，怎么可能害死你?

我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指，上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石，这有什么不可以的?

现在汉地个别人，对自己的语言不负责任，看到一段佛经就断章取义，开始诽谤这个、诽谤那个，这实在是愚痴之举。你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。这样的结果，不会是四皈依害死你，而是你的语言会害死你，让你永远沉溺在地狱中感受无边痛苦，所以说话不可不慎啊!

皈依三宝的功德
假如我们从内心诚挚皈依三宝，不但今生可遣除一切损害，后世也将获得解脱和佛果等，有不可思议的功德。

《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德无法衡量，无法用语言来表达。故不管在什么情况下，我们都不能舍弃皈依，有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。

《杂宝藏经》中讲过一个故事：

昔日有位长者，生了两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝，出家后证得阿罗汉果;另一个女儿不信三宝，持有各种邪见。

后来，父亲跟不信佛的女儿说：“如果你皈依佛陀，我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众，并受五戒，我给你八千金。”这个女儿特别贪财，为了金钱就皈依了。

她死后转生于天界，用神通看到生前的因缘，对三宝生起了信心，于是来到人间向佛陀求法，之后获得须陀洹果。

所以，有些人的父母亲友，实在不信佛教的话，你若有钱财方面的能力，可以跟他们说：“你要能皈依的话，我每个月给您一百块钱!”(众笑)

要知道，皈依三宝的功德相当大。《般若摄颂》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合 岂能衡量耶?”又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”

假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。

《大集经》中也有类似的教证说：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”

因此，我们纵然遇到生命危险，也不能舍弃三宝。

幽州城郊外陈家庄有个瞎子，名叫鲁四。　　鲁四天生就是个盲人，村里人都叫他“鲁盲”。当然这只是碍于面子在他跟前这样叫，背地里都叫他鲁瞎子。鲁四说起来也算个手艺人，吹唢呐。　　每逢谁家有红白喜事都来请他吹上一吹，挣些钱养家糊口。父母去世的早，家里就他和他媳妇。要不说鲁四命好，他一个乡里人，还是个瞎子，照理说很难娶到媳妇。可他父母硬是走东防西的给他娶了一个，生活也算安定。　　他媳妇在家种点地，他呢，一年到头在外吹唢呐挣钱，日子还算过得去。好多人都调侃他，鲁四可是个命大人，有一技之长，家里还有媳妇为你洗衣烧饭，真是福贵人呐！怎么好事都让你给捡到了。鲁四每次听到这些话不免心里也乐呵呵的。　　这天鲁四从另一个村里吹完回来，回到家媳妇正在给他做饭。要说他媳妇做的饭菜可是真香，每回鲁四都吃的津津有味。　　他媳妇不是本村人，是他父母从外乡带回来的。说起他媳妇又是一件高兴的事。人家没要彩礼，直接就让带回来了。喜事就在鲁四家将就着过了。她娘家也没来人。回来时她父母只给她换了一身干净的衣服。　　他媳妇不爱出门，只要地里没活干就在家里待着，做做针线，打扫院落。她的手特别巧，做的针线活是没得挑剔。他也是个勤快人，家里经常打扫的非常干净。她每次出门干活去都用头巾把头裹得很严实，以至于远一些的同乡都没见过她长啥样子。　　盲人天生听觉好。要说鲁四的听觉那是好的没话说。他走在路上知道对面来的人是男是女，有几个，他心里都是一清二楚。唯一遗憾的是他不知道他生活的这个世界长啥样子，有什么好玩的，好看的，他的媳妇长啥样子，是不是特别好看，是不是也和她的手巧一样，是个仙女。这一切他都不知道，也永远不可能知道了。　　一个阳光明媚的日子，他被请到城里一个大户人家去吹，这家的儿子娶媳妇，那场面可是鲁四去过的最壮观的了，虽然他不曾看见，但凭他一听就知道不是一般人家的喜事。这一天吹下来主家可是给了他不少的钱，是他在平常百姓家挣的好几倍。他乐呵呵的回到家，跟他媳妇讲了，还把钱交给她，让她保管起来。他媳妇也跟着他开心的笑了，这是他第一次听到他媳妇笑。那笑声中充满了女人对男人成就的肯定，也充满了对生活的满足。　　那天晚上他突然产生了一个幻想。他想看看这个世界到底长啥样子，他的媳妇是不是和他想象中的一样漂亮。梦由心生，入睡之后，他梦见自己在一个寺庙里拜佛。而他的心愿就是那个幻想，他想要一双明亮的眼睛。他抬头看见如来佛祖的佛像闪闪发光，两边站着小沙弥。他把心愿向佛祖诉说着。突然他听到好像有人在说话，莫不是佛祖显灵了。做完祈祷，他准备回家，走在路上还在想刚才是不是佛祖显灵了。他的这个心愿刚好被佛祖身旁的两个小沙弥听到了。两人跟随鲁四，一个沙弥道：“他真可怜，要不要我们帮他。”另一个说道，“一切因果自有定数，岂可乱改。”　　“可他真的很可怜啊！”　　“天底下可怜的人多了，你能一一解救。何况我佛都已知晓，要是你善作主张，我佛岂能饶你”　　“我佛不是说，普度众生吗？我满足他一个愿望，不是正好显示我佛的慈悲。”说着便施法在鲁四眼睛上。　　另一沙弥道：“你可闯了大祸了。你这不是帮他，是害他呀！”　　“我怎么会害他。”　　“遭了，你的法力尚浅，只能维持一天。你这回真是害死他了。”　　“一天，那岂不是只有一年时间？那也够了，至少让他看看这个世界吗！满足他的一个心愿。”　　另一沙弥口中念道：“阿弥陀佛，善哉善哉！”　　第二天鲁四醒来，只觉眼睛酸涩，怎么和平常不一样。他睁开了眼睛，看到了光亮。他把手在眼前晃晃，只见五个手指长短不齐。他大叫了一声，他媳妇正从缸里舀水，水瓢当啷掉在了地上。连忙过去看，只见鲁四盯着她，半天没说话。她问道，“怎么了？”鲁四还是没说话。她急忙在床上掀起被子乱找，什么也没发现。鲁四颤颤巍巍说了一句“你……是我媳妇？”她说道“你怎么了？我不是谁是啊！你今天咋这么怪呢。”鲁四下了床什么话都没说，走到门口时停住了脚步说道：“我能看见了。”就出门去了。他媳妇立马用双手捂住了脸庞。　　鲁四自那日出门去已旬月有余未回家，她四处打听苦找，依旧没有音讯。她也不再找了。是的，他清楚自己的模样。　　她长得奇丑无比，从小就被村里人叫丑八怪。她不知为此流了多少泪。可又能怎么样呢，别人还是嫌弃他，辱骂她，到了出嫁的年纪还在家里闲坐着，父母为此也伤透了心。　　后来经人介绍，才嫁给了鲁四。虽说鲁四是瞎子，她也知道自己这模样，只要有个依靠就行，哪里还敢嫌弃人家是瞎子呢。　　鲁四那日出门去后，在幽州城闲逛，可是看到了各种花花世界的样子，那城里人的模样一个比一个俊，尤其那些女人，模样更是好看极了，走起路来，有模有样，说话声音都那么好听。鲁四一想起他的媳妇，就愁了脸。他不曾想到昔日跟他相依为伴的女人竟会是这个模样，天呐！可他难道真的就不知道该是什么样吗？　　几日后，鲁四回到了家，一句话也没对她说。她也不敢说。　　虽说鲁四以前是个瞎子，但相貌也不差到那去。现在眼睛好了，整个人看起来更潇洒，更精神了。他不吹唢呐了，在那日和他媳妇正面相撞之后，就把唢呐砸了。可他从没种过地，靠什么活下去，他再也不想这些破事了。她还是那样委屈的干着自己的活，从没有过抱怨。　　自从眼睛好了，村里人也多开他的玩笑，你真是上辈子积德了，好事都让你给捞去了。还有人故意问他，你媳妇是不是特别漂亮啊，怎么不让他出门啊。怕被别人惦记啊，说着哈哈的笑了。他灰着头回到家，看到她就生气，她做的饭也不吃。这样过了半年，他终于狠心的干了这件他想做又没做的事，休妻。　　他不要她了。那日他气冲冲的走进屋里，把一张纸丢在桌上，对她说，你走吧。原来他找教书先生写的休书，教书先生写完后，他忙谢道，麻烦先生了，就走了。先生叹道“人呐！”再无话。她媳妇哪里认得，问道，“这是什么？”“休书。”她哭了，一手擦着眼泪一手拿起桌上的纸，哽咽的没有说话。他丢下休书就走了。晚上回来发现她不在了，她的衣服也都不见了。是的，他走了，可她又能到哪里去呢！　　此后鲁四开始天天进城，好吃的，好喝的，好看的，把他的心迷惑的七荤八素的。积攒的那些钱很快被挥霍的一干二净。　　他也意识到不找个活干是不行的，所以在城里开了个买布料的铺子。生意还兴隆，不多久就赚了好些钱。经人介绍又说了一个媳妇。这位倒是个城里人，长得特别好看，有模有样，可又不爱做饭，也不收拾家里，整天拿钱去消遣。虽然这样，鲁四心里还是很高兴。　　转舜间他的眼睛好了也快一年了。是的，小沙弥的法力快到期限了。小沙弥因为乱改定数被佛祖教导了一番。小沙弥也已在佛前忏悔。　　那天早晨大雪覆盖了整个幽州城，他睁眼什么也看不到，莫不是天还没亮，他喊他媳妇，媳妇不知去了哪里。不一会有人喊他，“鲁掌柜在吗？”他答应道：“在，天还没亮就来买布料啊。”　　“鲁掌柜真会开玩笑，都巳时二刻了，你还没起呢？”　　鲁四突然感到一阵后怕，他再伸手晃晃，眼前还是一片漆黑。他又大叫了一声。　　“鲁掌柜怎么了，出什么事了？”　　他久久的坐在床上没有说话。过了许久，下床去穿鞋。可鞋在哪边，他摸不到，碰到门柱上。是的，他又瞎了。他媳妇知道了此事，便又走了。临走把他所有的家产都卷走了。　　鲁四又回到了他乡下的家里，无人打扫的屋子半年时间就落满了灰尘。他以前看不见时，走路和正常人没差。但现在他居然不会走路了，不是撞到人就是撞到物。他没法活了。吃饭的手艺被自己砸了，他想起来又悔恨。还有他那媳妇。他一时间陷入了困境。　　鲁四三天没有吃饭。他的一切都成了问题，衣食住行没有一件能够自己完成。面容憔悴的不成了个样子。　　那日，他摸索着不知道要去哪里，走到半道时，只见一匹受了惊吓的马冲了过来，他的听觉早已不灵敏。根本没有来得及躲，他也不知道往哪里躲。狠狠地被马踩了过去。他就这样死了。死在路边，没人发现。还是那个教书先生路过时发现了他，他叹道“人呐！”之后找了村里几个人就将他草草掩埋了。　　他那相依为伴的媳妇走后没多久就上吊死了。她不敢回她家，又没处可去，走到哪里都有无数双眼睛在背后用嫌弃的目光窥视着她。她绝望了。在一座废弃的寺庙里吊死了。庙里的佛祖正襟危坐，旁边的小沙弥恭敬的站着，似乎在听佛祖的教诲。