#渡庵读思# 陶渊明集序（萧统）
夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之荣，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲！
至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。
唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝， 或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。
有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。
尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。
夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而荣枯，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！
齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连镳之荣，侈袂执圭之贵，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾；玉之在山，以见珍而招破；兰之生谷，虽无人而犹芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲！
至如子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。
唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝， 或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。
有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？
余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在 《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。
尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教尔。
[绿丝带]南齐“高考”作文题[绿丝带]
【永明九年策秀才问】by南齐•王融（出题）
问：昔周宣惰千亩之礼，虢公纳谏；汉文缺三推之义，贾生置言。良以食惟民天，农为政本。金汤非粟而不守，水旱有待而无迁。朕式照前经，宝兹稼穑。祥正而青旗肃事，土膏而朱纮戒典。将使杏花菖叶，耕获不愆；清甽泠风，述遵无废。而释耒佩牛，相沿莫反；兼贫擅富，浸以为俗。若爰井开制，惧惊扰愚民。舄卤可腴，恐时无史白。兴废之术，矢陈厥谋。
【永明九年策秀才问】by南齐•王融（出题）
问：昔周宣惰千亩之礼，虢公纳谏；汉文缺三推之义，贾生置言。良以食惟民天，农为政本。金汤非粟而不守，水旱有待而无迁。朕式照前经，宝兹稼穑。祥正而青旗肃事，土膏而朱纮戒典。将使杏花菖叶，耕获不愆；清甽泠风，述遵无废。而释耒佩牛，相沿莫反；兼贫擅富，浸以为俗。若爰井开制，惧惊扰愚民。舄卤可腴，恐时无史白。兴废之术，矢陈厥谋。
《君子坦荡荡》
曾祖师伯尹序长公会试朱卷
从理则裕，君子之象可拟焉。[2]夫非理足于中，何以坦荡荡也？君子有然，夫子所由拟其象欤！尝思不齐者，[3]境也；难持者，心也，而惟理足于中者，为能平其心而不役于境。盖境无定而心有定，循乎理则危者亦安；境无常而心有常，守乎理则险者亦顺。神明之地，俯仰皆宽；身世之间，怨尤悉泯。[4]大圣人曲为形容，而淡定之怀，夫固昭然若揭已。
今夫遭际，非无险阻，寡欲乃能寡；营世图有屯邅（zhān），[5]惟自足乃能自抉。夫子曰：“此其意常得之，君子矣！”君子平情，君子岂尽冥情，乃何以顺乎情者畅？自率其天真逆乎情者优游？亦昭其乐趣也，则见理精也。君子忘物，君子岂能绝物？乃何以与物相谐，动作弗行其踞蹐（jújí）？[6]与物偶忤，念虑亦征其温和也，则信理笃也。于此而为之，拟议其中藏，觉无党无偏者，[7]形神俱泰；于此而为之，默窥其内蕴，觉不愧不怍者，矜躁胥平。[8]
君子乎，何其荡荡乎？性真之内，本自光明，纵得失穷通，造物原无定数而襟期徵浩落，遇之阨者志自宏；[9]涵养之余，倍昭安吉，纵平陂往复，[10]运会不无推迁而气象著雍容，地之隘者意自广。其荡荡也，盖坦荡荡也。
夫乃叹君子之动以天焉，达士高旷为怀。诩圆通而喜言脱略，[11]乃矜张在意气。[12]精神遁于虚无，放浪在形骸，举动流于疏阔，性天之未粹，志趣终难难然耳。君子则有深焉者矣，变也而持直以常，荡荡者无改其度；动也而守之以静，荡荡者胥畅其机。
世故有何艰辛，一入乎坦易之衷怀而危疑，悉化乾惕之宽裕乃真宽裕也。[13]不忮不求，[14]默与天契；无思无虑，动与天游，又安有遗憾也哉！于以叹君子之顺乎命焉。畸士矫情坐镇，[15]浑忧乐而概世优容，乃强制于一时，移时而难辞憧扰；[16]矜持于一事，[17]易事而仍苦拘牵，[18]义命之不安，伴奂亦属伪托耳。[19]君子则有大焉者矣，蹇之难，承以兑之说，荡荡者处困亦亨；豫之顺，受之以谦之光，荡荡者视履皆吉。[20]人世恒多拂逆，一参以坦夷之识见而畛(zhēn)域，[21]胥融兢业中安舒乃真安舒也！俟命居易何忌何嫌？知命不忧，无怨无恶，又安有拂心也哉？若小人则异是矣。 https://t.cn/Rz1BVcF
曾祖师伯尹序长公会试朱卷
从理则裕，君子之象可拟焉。[2]夫非理足于中，何以坦荡荡也？君子有然，夫子所由拟其象欤！尝思不齐者，[3]境也；难持者，心也，而惟理足于中者，为能平其心而不役于境。盖境无定而心有定，循乎理则危者亦安；境无常而心有常，守乎理则险者亦顺。神明之地，俯仰皆宽；身世之间，怨尤悉泯。[4]大圣人曲为形容，而淡定之怀，夫固昭然若揭已。
今夫遭际，非无险阻，寡欲乃能寡；营世图有屯邅（zhān），[5]惟自足乃能自抉。夫子曰：“此其意常得之，君子矣！”君子平情，君子岂尽冥情，乃何以顺乎情者畅？自率其天真逆乎情者优游？亦昭其乐趣也，则见理精也。君子忘物，君子岂能绝物？乃何以与物相谐，动作弗行其踞蹐（jújí）？[6]与物偶忤，念虑亦征其温和也，则信理笃也。于此而为之，拟议其中藏，觉无党无偏者，[7]形神俱泰；于此而为之，默窥其内蕴，觉不愧不怍者，矜躁胥平。[8]
君子乎，何其荡荡乎？性真之内，本自光明，纵得失穷通，造物原无定数而襟期徵浩落，遇之阨者志自宏；[9]涵养之余，倍昭安吉，纵平陂往复，[10]运会不无推迁而气象著雍容，地之隘者意自广。其荡荡也，盖坦荡荡也。
夫乃叹君子之动以天焉，达士高旷为怀。诩圆通而喜言脱略，[11]乃矜张在意气。[12]精神遁于虚无，放浪在形骸，举动流于疏阔，性天之未粹，志趣终难难然耳。君子则有深焉者矣，变也而持直以常，荡荡者无改其度；动也而守之以静，荡荡者胥畅其机。
世故有何艰辛，一入乎坦易之衷怀而危疑，悉化乾惕之宽裕乃真宽裕也。[13]不忮不求，[14]默与天契；无思无虑，动与天游，又安有遗憾也哉！于以叹君子之顺乎命焉。畸士矫情坐镇，[15]浑忧乐而概世优容，乃强制于一时，移时而难辞憧扰；[16]矜持于一事，[17]易事而仍苦拘牵，[18]义命之不安，伴奂亦属伪托耳。[19]君子则有大焉者矣，蹇之难，承以兑之说，荡荡者处困亦亨；豫之顺，受之以谦之光，荡荡者视履皆吉。[20]人世恒多拂逆，一参以坦夷之识见而畛(zhēn)域，[21]胥融兢业中安舒乃真安舒也！俟命居易何忌何嫌？知命不忧，无怨无恶，又安有拂心也哉？若小人则异是矣。 https://t.cn/Rz1BVcF
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