不正知
云何不正知？谓于身语意现前行中不正依住为性。
在“身语意现前行中”，就当下你的身语意在行动的时候，“不正依住”，没有依了正念住。这是不正知。正知，我们在《广五蕴论》里边也学过的。“时存正念”，“正知而住”，那就是著衣、持钵、出寺、往返，都有一定的规矩。这个修行念头成了，该怎么做就怎么做，这个是正知。
如果不正知，一团布，身上一披，乱七八糟地一拖，往后头一撩，一大坨，吊起的，把很长的衣穿得短短的，这样子是不正知，乱披；走路的时候，你就边跳边走，等等。就是各式各样的行动都是不按照规矩来的，不按照那个威仪来的，这些都是不正知，是正知的反面。你哪怕伸一下手，走一步路，坐下去，都要有一定的威仪。这才是“时存正念”。这是修行的当下一念，要注意在正知上。你如果没有这个正知，就会做错。

极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。这地方我们说明一下：我们在了解净土的时候，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。如果你能够思惟印光大师说的这句话——以凡夫心，投佛觉海。你顺着这句话去了解，你就会明白净土法门是怎么一回事——我们凡夫是去受用佛陀法身的功德。

《智度论》上有说到：佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用，智慧善根是不能共享的。所以娑婆世界是业报身，极乐世界叫做意生身。

一、业报身的问题点在哪里？它的果报体是对立的——有得有失，所以娑婆世界一般的思考是对立的。你看我们讲快乐——“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”好比你想追求一个功德，你的压力就很大，患得患失。得到之后，你心中也感到很怖畏，随时怕失去；等失去的时候，每日忧愁苦恼。所以，我们不是得就是失，不是失就是得──你得到也是忧愁恐怖，失去也是痛苦！

二、极乐世界的果报体。身为佛的法身，他的相貌叫做一真法界，按照《华严经》说，那是没有对立的世界，所以你往生到极乐世界，你看到黄金铺地、宫殿楼阁，你不会生起好坏的分别──哦，这宫殿很漂亮！你绝对没有这种想法。你的思考是离开对立的，因为那个果报体非是业力所感。我们一般是有所得的心，不是造善，就是造恶，所以你得果报的时候，也是对立的思考，因为我们娑婆世界是二分法。

我们现在的苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那种强大的业力！你在因地发心时也是二分法──你要嘛做，要嘛不做；这个是善，这个是恶。我们凡夫很难安住在中道的“无住生心、生心无住”。很难有这种大乘的中道思想，成就一个无漏的国土，很难！我们一般的因地思考是二分的──做比较好，不做比较不好；或者做，要嘛不做；得到这个，放弃那个。你因地的时候是这种想法，你感得的果报也是二分法，很难跳脱！

我们在研究国土的时候要知道：娑婆世界是业感的果报，是二分法；极乐世界是一真法界，是绝待圆融不可思议。所以，你在极乐世界看到美好的东西，你不会说这个东西很漂亮，不会生起这种念头，一真法界哪有什么对立！好，我们回到经文，这里解释极乐，先约着能受用的众生——他能经常保持安乐的感受，这是第一点。其次我们看所受用的国土。#大乘佛教[超话]#

爱是这么短，遗忘是这么长。
世上可有任何事物，
比雨中静止的火车更忧伤？
——《疑问集》

倚身在暮色里，
我朝你海洋般的双眼投掷我哀伤的网。
——《二十首情诗与绝望的歌》

我们甚至失去了黄昏。
无人看见我们在傍晚时手牵手，
当蓝色的夜降落在世上。
我曾从窗中凝望
远处山巅日落的祭奠。
有时一片残阳
在我双手间如同硬币般燃烧。
我回忆起你
我的心被你所熟悉的伤痕攥紧。
彼时你在哪里？
与谁相伴？
又谈论了什么？
为何当我伤心而你已远去
全部的爱却突然降临？
黄昏来了书本总是恰好落下，
我的披肩蜷缩如受伤的小狗在脚边。
你永远借着黄昏退尽自己
朝向那里的暮色抹除了雕像。
——《我们甚至失去了黄昏》

当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。
——聂鲁达 《二十首情诗与绝望的歌》