【人老要服老，身心俱躺平】
时间象流水，东去不复回；
耳聋眼发花，黑发早染霜；
青春留不住，岁月不饶人；
当年娘的娃，今天怀抱孙。
不愁吃和穿，自由且自在；
不比得和失，心平过得海；
不求富和贵，生活安尔康；
不争名和利，无欲一身轻。
累了就歇歇，身体最重要；
困了就睡觉，不要总熬夜；
饿了进美食，口福不能少；
冷了添衣衫，温暖象春天。
人生几十年，何必争人我；
任人说短长，身心俱放下；
去日已是多，来日屈指数；
微笑对日月，惜时度余生！
时间象流水，东去不复回；
耳聋眼发花，黑发早染霜；
青春留不住，岁月不饶人；
当年娘的娃，今天怀抱孙。
不愁吃和穿，自由且自在；
不比得和失，心平过得海；
不求富和贵，生活安尔康；
不争名和利，无欲一身轻。
累了就歇歇，身体最重要；
困了就睡觉，不要总熬夜；
饿了进美食，口福不能少；
冷了添衣衫，温暖象春天。
人生几十年，何必争人我；
任人说短长，身心俱放下；
去日已是多，来日屈指数；
微笑对日月，惜时度余生！
依法修 多祈祷
实际我也没按传统的讲法，说你要磕大头啊，修仪轨呀，没有，这不就考虑到现实的状况嘛。
我这么讲是让你时时刻刻、在在处处都修行。安于本位，守好本分，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这么一条路啊，这是当下时时刻刻的，你能体会到吗？我讲法的这个意思，能不能落实，就在这儿修。
主要的就是那个明理反省发露忏悔这块儿，每天得有时间，往那一坐，反省自己。反省自己，自己到底是个啥样的人？到底自己的个性什么个性？你的自私自利是怎么体现的？反省，然后发露自己，要忏悔自己。
别一天胡思乱想的，心外求法，这心往外散，攀缘，想别人的是非。你依止这个师父了，你已经依止了，一个头磕地下了，决定形成这种师徒的关系了，你就不要再观察过失了。你一观察过失，你就等于造业。因为是你的那性子造成的，谁的过失你都会观察的。你假如跟我，你就保持点儿距离，近了，有可能就是专门看缺点、毛病，你保持点儿距离，然后就依法修，多祈祷，就行了。
你真得法了，心清净了，我说的那些境界你出来了，这时候对我讲的你才真有信心，对我这个人你有信心。
我的确是得到法的利益了，就像吃糖，感觉到那种味道了，清净心那种味道我真有，所以说我讲给你们。
像今天写的东西，做善人，做善人真好。今天我写的。你做个善人，先不谈成佛，先谈做人，做个好人。能做个好人，你活得好舒服，你不为那个名利财色身份地位面子权力，不为这些活了；不为这些表相东西——虚无缥缈的，就是那些浮华的东西，不为这些活了；你不再为你儿子为你丈夫活，也不为父母活，就为一颗解脱而快乐的心而活。安于本位、守好本分，德要配位、知行合一，再好好修心，净心化性，明心见性，就这样就行了。
清净心一出来了，心里亮堂堂的，总是亮堂堂的。我总这么表达，亮堂堂的，暖洋洋的，乐呵呵的，这样。早晨醒了，一睁开眼睛，心里就有太阳，脑子可清亮了，多好啊那样活。
现在你没有这种境界，就证明你的垃圾太多了，你是个垃圾人。性子里的垃圾——怒恨怨恼烦；心里的垃圾——贪嗔痴慢疑；身体有垃圾——五脏六腑里全是毒。
我走路真轻飘飘的，感觉不到身体存在。我走到哪儿，这心真的空空的，像晴朗的天空似的。有时候出点儿云彩——乌云，马上就过去了。这样活不好吗？
你总是搅到世间八法里头，看不清自己， 自己落界都不知道。时时刻刻保持觉知，正知正念，自己是不是一下落到身界的苦海了？是不是落到身界的地狱了？是不是又落到世间八法里了，当下还看不清？看清了，超度自己嘛。好好地忏悔，当下就忏悔，当下就明理，当下心里那张嘴张开嘛。
我说不是啥都不想，假如他在修法有时候——哎呀，怎么又起这个念头了呢？不好的念头，想压一下子。你用啥压呀？不好的念头起来，像到这来了，你又观察我的过失了，或者是有啥好奇，你肯定有好奇心，想这是怎么回事？你这个不好的念头起来，当下你得觉知，得知道。知道了，当下放松下来，敞开自己的心，你看着它就行了，然后就别压了，不用压，你知道就行了。
然后当下忏悔一下自己，自己批判自己——你怎么又看人家过失了呢？自己心里那张嘴就得这么说。这不是你的性子吗？你怎么还看人家不好呢？是你自己不好，然后才招感这个不好嘛，你怎么认为人家不好呢。
那学大圆满的，一切法本来清净，本来解脱，本来自在，一切众生都是佛。这是大圆满的见解——清净见，就是啥都清净，为啥又不清净了呢？在你面前呈现怎么不清净？不还是你的心不清净嘛。
实际我也没按传统的讲法，说你要磕大头啊，修仪轨呀，没有，这不就考虑到现实的状况嘛。
我这么讲是让你时时刻刻、在在处处都修行。安于本位，守好本分，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这么一条路啊，这是当下时时刻刻的，你能体会到吗？我讲法的这个意思，能不能落实，就在这儿修。
主要的就是那个明理反省发露忏悔这块儿，每天得有时间，往那一坐，反省自己。反省自己，自己到底是个啥样的人？到底自己的个性什么个性？你的自私自利是怎么体现的？反省，然后发露自己，要忏悔自己。
别一天胡思乱想的，心外求法，这心往外散，攀缘，想别人的是非。你依止这个师父了，你已经依止了，一个头磕地下了，决定形成这种师徒的关系了，你就不要再观察过失了。你一观察过失，你就等于造业。因为是你的那性子造成的，谁的过失你都会观察的。你假如跟我，你就保持点儿距离，近了，有可能就是专门看缺点、毛病，你保持点儿距离，然后就依法修，多祈祷，就行了。
你真得法了，心清净了，我说的那些境界你出来了，这时候对我讲的你才真有信心，对我这个人你有信心。
我的确是得到法的利益了，就像吃糖，感觉到那种味道了，清净心那种味道我真有，所以说我讲给你们。
像今天写的东西，做善人，做善人真好。今天我写的。你做个善人，先不谈成佛，先谈做人，做个好人。能做个好人，你活得好舒服，你不为那个名利财色身份地位面子权力，不为这些活了；不为这些表相东西——虚无缥缈的，就是那些浮华的东西，不为这些活了；你不再为你儿子为你丈夫活，也不为父母活，就为一颗解脱而快乐的心而活。安于本位、守好本分，德要配位、知行合一，再好好修心，净心化性，明心见性，就这样就行了。
清净心一出来了，心里亮堂堂的，总是亮堂堂的。我总这么表达，亮堂堂的，暖洋洋的，乐呵呵的，这样。早晨醒了，一睁开眼睛，心里就有太阳，脑子可清亮了，多好啊那样活。
现在你没有这种境界，就证明你的垃圾太多了，你是个垃圾人。性子里的垃圾——怒恨怨恼烦；心里的垃圾——贪嗔痴慢疑；身体有垃圾——五脏六腑里全是毒。
我走路真轻飘飘的，感觉不到身体存在。我走到哪儿，这心真的空空的，像晴朗的天空似的。有时候出点儿云彩——乌云，马上就过去了。这样活不好吗？
你总是搅到世间八法里头，看不清自己， 自己落界都不知道。时时刻刻保持觉知，正知正念，自己是不是一下落到身界的苦海了？是不是落到身界的地狱了？是不是又落到世间八法里了，当下还看不清？看清了，超度自己嘛。好好地忏悔，当下就忏悔，当下就明理，当下心里那张嘴张开嘛。
我说不是啥都不想，假如他在修法有时候——哎呀，怎么又起这个念头了呢？不好的念头，想压一下子。你用啥压呀？不好的念头起来，像到这来了，你又观察我的过失了，或者是有啥好奇，你肯定有好奇心，想这是怎么回事？你这个不好的念头起来，当下你得觉知，得知道。知道了，当下放松下来，敞开自己的心，你看着它就行了，然后就别压了，不用压，你知道就行了。
然后当下忏悔一下自己，自己批判自己——你怎么又看人家过失了呢？自己心里那张嘴就得这么说。这不是你的性子吗？你怎么还看人家不好呢？是你自己不好，然后才招感这个不好嘛，你怎么认为人家不好呢。
那学大圆满的，一切法本来清净，本来解脱，本来自在，一切众生都是佛。这是大圆满的见解——清净见，就是啥都清净，为啥又不清净了呢？在你面前呈现怎么不清净？不还是你的心不清净嘛。
憎苍蝇赋
欧阳修〔宋代〕
苍蝇，苍蝇，吾嗟尔之为生！既无蜂虿之毒尾，又无蚊虻之利嘴。幸不为人之畏，胡不为人之喜？尔形至眇，尔欲易盈，杯盂残沥，砧几余腥，所希杪忽，过则难胜。苦何求而不足，乃终日而营营？逐气寻香，无处不到，顷刻而集，谁相告报？其在物也虽微，其为害也至要。
若乃华榱广厦，珍簟方床，炎风之燠，夏日之长，神昏气蹙，流汗成浆，委四支而莫举，眊两目其茫洋。惟高枕之一觉，冀烦歊之暂忘。念于吾而见殃？寻头扑面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而复警，臂已痹而犹攘。于此之时，孔子何由见周公于仿佛，庄生安得与蝴蝶而飞扬？徒使苍头丫髻，巨扇挥，咸头垂而腕脱，每立寐而颠僵。此其为害者一也。
又如峻宇高堂，嘉宾上客，沽酒市脯，铺筵设席。聊娱 一日之余闲，奈尔众多之莫敌！或集器皿，或屯几格。或醉醇酎，因之没溺；或投热羹，遂丧其魄。谅虽死而不悔，亦可戒夫贪得。尤忌赤头，号为景迹，一有沾污，人皆不食。奈何引类呼朋，摇头鼓翼，聚散倏忽，往来络绎。方其宾主献酬，衣冠俨饰，使吾挥手顿足，改容失色。于此之时，王衍何暇于清谈，贾谊堪为之太息！此其为害者二也。
又如醯醢之品，酱臡之制，及时月而收藏，谨瓶罂之固济，乃众力以攻钻，极百端而窥觊。至于大胾肥牲，嘉肴美味，盖藏稍露于罅隙，守者或时而假寐，才稍怠于防严，已辄遗其种类。莫不养息蕃滋，淋漓败坏。使亲朋卒至，索尔以无欢；臧获怀忧，因之而得罪。此其为害者三也。
是皆大者，余悉难名。呜呼！《止棘》之诗，垂之六经，于此见诗人之博物，比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国，诚可嫉而可憎！
创作背景
这篇文章创作于公元1066年（治平三年）。因为崇奉英宗生父濮安懿王的称呼，朝臣们卷入一场纷争。一派是以中书省坚持“皇考”，另一方面台谏派主张应称“皇伯”，作者则是站在代表中书省的意见一边。因此，吕诲、范纯仁等台谏派于是哄然群诋“欧阳修首开邪议”，把弹劾矛头直指向他。正是在这种情况下，作者写了这篇借物咏怀的寄托作品，通过把苍蝇比作小人，强烈地谴责台谏派，以抒发自己的不平之气。
作者在文章中将苍蝇喻小人，铺叙苍蝇的三大罪孽，鞭挞小人的可恶、可憎与可畏，揭露谗言乱国的危害性。作者将深刻的思想用浅显的语言表达出来，激愤之情表现得更为深切，使情、事、理在强烈的形象性与和谐的音乐性中自然地融为一体，在耐人寻味之中发人深省。
欧阳修〔宋代〕
苍蝇，苍蝇，吾嗟尔之为生！既无蜂虿之毒尾，又无蚊虻之利嘴。幸不为人之畏，胡不为人之喜？尔形至眇，尔欲易盈，杯盂残沥，砧几余腥，所希杪忽，过则难胜。苦何求而不足，乃终日而营营？逐气寻香，无处不到，顷刻而集，谁相告报？其在物也虽微，其为害也至要。
若乃华榱广厦，珍簟方床，炎风之燠，夏日之长，神昏气蹙，流汗成浆，委四支而莫举，眊两目其茫洋。惟高枕之一觉，冀烦歊之暂忘。念于吾而见殃？寻头扑面，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而复警，臂已痹而犹攘。于此之时，孔子何由见周公于仿佛，庄生安得与蝴蝶而飞扬？徒使苍头丫髻，巨扇挥，咸头垂而腕脱，每立寐而颠僵。此其为害者一也。
又如峻宇高堂，嘉宾上客，沽酒市脯，铺筵设席。聊娱 一日之余闲，奈尔众多之莫敌！或集器皿，或屯几格。或醉醇酎，因之没溺；或投热羹，遂丧其魄。谅虽死而不悔，亦可戒夫贪得。尤忌赤头，号为景迹，一有沾污，人皆不食。奈何引类呼朋，摇头鼓翼，聚散倏忽，往来络绎。方其宾主献酬，衣冠俨饰，使吾挥手顿足，改容失色。于此之时，王衍何暇于清谈，贾谊堪为之太息！此其为害者二也。
又如醯醢之品，酱臡之制，及时月而收藏，谨瓶罂之固济，乃众力以攻钻，极百端而窥觊。至于大胾肥牲，嘉肴美味，盖藏稍露于罅隙，守者或时而假寐，才稍怠于防严，已辄遗其种类。莫不养息蕃滋，淋漓败坏。使亲朋卒至，索尔以无欢；臧获怀忧，因之而得罪。此其为害者三也。
是皆大者，余悉难名。呜呼！《止棘》之诗，垂之六经，于此见诗人之博物，比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国，诚可嫉而可憎！
创作背景
这篇文章创作于公元1066年（治平三年）。因为崇奉英宗生父濮安懿王的称呼，朝臣们卷入一场纷争。一派是以中书省坚持“皇考”，另一方面台谏派主张应称“皇伯”，作者则是站在代表中书省的意见一边。因此，吕诲、范纯仁等台谏派于是哄然群诋“欧阳修首开邪议”，把弹劾矛头直指向他。正是在这种情况下，作者写了这篇借物咏怀的寄托作品，通过把苍蝇比作小人，强烈地谴责台谏派，以抒发自己的不平之气。
作者在文章中将苍蝇喻小人，铺叙苍蝇的三大罪孽，鞭挞小人的可恶、可憎与可畏，揭露谗言乱国的危害性。作者将深刻的思想用浅显的语言表达出来，激愤之情表现得更为深切，使情、事、理在强烈的形象性与和谐的音乐性中自然地融为一体，在耐人寻味之中发人深省。
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