#光明时评#【光明日报评论员：制度稳则国家稳 制度强则国家强】人民代表大会制度，坚持国家一切权力属于人民，最大限度保障人民当家作主。所谓“治世以大德，不以小惠”“为国家厘细务百，不若定大计一”，制度就是治理国家最为重要的“大德”与“大计”。作为我国人民民主专政的政权组织形式，人民代表大会制度不仅在组织和制度形式上具有最广泛的代表性，把党的领导、人民当家作主、依法治国有机结合起来，而且在历史与实践的考验中，不断推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，有效保证了国家治理跳出治乱兴衰的历史周期率，为国家繁荣富强、人民幸福安康、社会和谐稳定提供了重要制度保障。自建立以来，人民代表大会制度得到了全国各族人民的衷心拥护和坚定支持，充分证明了中国特色社会主义民主政治的强大生命力和显著优越性。https://t.cn/A6Mpwizp
般若，是梵语，因为它有三种的意思，所以“多含不翻”；又“尊重不翻”，因为般若尊贵，所以就不翻。
般若具足三义，这三义是什么呢？就有：（一）文字般若、（二）观照般若、（三）实相般若。
（一）文字般若。这文字般若就所有的，包括一切经论--经、律、论，这都属于文字般若。不要误会说这文字是世间的文字，这是出世间的文字，并不是世间的文字；世间的文字，谈不到般若，只可以说是世间的智慧，世智辩聪。
（二）观照般若。“观”就是观想，“照”是明照。观想并以智慧来观照、来照了一切的诸法。好像《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是这个“照”--观照；观照实相之理的智慧，你以你的智慧来观照这种的般若。
（三）实相般若。什么叫“实相”？“实相者，无相也”，本来也没有相，但是又具足一切诸相、包含一切诸相；一切诸相，都是从这个“无相”流露出来的，那么这就是“实相”般若。所以用文字的般若，来生起观照的般若；以观照的般若，而达到自己本有自性里边的实相般若，这叫“般若”。#大乘佛教[超话]#
般若具足三义，这三义是什么呢？就有：（一）文字般若、（二）观照般若、（三）实相般若。
（一）文字般若。这文字般若就所有的，包括一切经论--经、律、论，这都属于文字般若。不要误会说这文字是世间的文字，这是出世间的文字，并不是世间的文字；世间的文字，谈不到般若，只可以说是世间的智慧，世智辩聪。
（二）观照般若。“观”就是观想，“照”是明照。观想并以智慧来观照、来照了一切的诸法。好像《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是这个“照”--观照；观照实相之理的智慧，你以你的智慧来观照这种的般若。
（三）实相般若。什么叫“实相”？“实相者，无相也”，本来也没有相，但是又具足一切诸相、包含一切诸相；一切诸相，都是从这个“无相”流露出来的，那么这就是“实相”般若。所以用文字的般若，来生起观照的般若；以观照的般若，而达到自己本有自性里边的实相般若，这叫“般若”。#大乘佛教[超话]#
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#19讲5
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【今此会中 如我等比 】
【等比】就是等类。
【百千万亿 世世已曾 从佛受化】
在过去世中已经受到佛的教化，
有些过去世中就已经听闻《法华经》；
有些已经明心见性。他属于愿身再来，
有隔阴之谜需要佛再讲；
需要在《法华经》上进修。
有些虽然听了《法华经》还没有听懂；有些呢虽然没有听过《法华经》
毕竟在佛座下多生多世修行，
都想听《法华经》是不是。
就包括古佛叫什么-- 多宝如来，
他都要来听《法华经》。
2
所以【如此人等 必能敬信
长夜安隐 多所饶益】。
听了《法华经》才能
【长夜安隐 多所饶益】。
怎么【长夜安隐】呢？
这个【夜】不光是夜里
“哦对，怪不得我夜里睡不着觉，
现在听《法华经》能睡着觉了”，
不是这个意思。白天黑夜--
凡是没有明心见性的人都叫【长夜】。所以明白"如来藏"的道理，
吃了一个定心丸--
【长夜安隐 多所饶益】。
3
【尔时 舍利弗 欲重宣此义而说偈言
无上两足尊 愿说第一法】
过去讲了那么多法是不是啊，
都是方便引导，
《法华经》是【第一法】；
《法华经》是“经王”，丝毫不可以怀疑。
在没有明白道理之前，
你不可以讲万法平等，
否则你是谤佛谤法。佛口口声声讲
《法华经》是经王《法华经》是第一，
你怎么可以讲[是法平等]？
无分别不妨分别，
但是我们真正听懂了《法华经》--
法法平等；没有哪一法不是第一，
要明白这个道理。
4
讲万法平等不可以打口头禅，
明白“如来藏”道理明心见性了，
你确确实实知道万法平等。
哪里是佛法的万法平等，
佛法与世间法-- 法法平等。
这个前提，我们必须搞明白。
【我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法】
这里的【长子】，你可不要误解：
啊？到底舍利弗是长子啊？
还是罗睺罗是长子啊？
舍利弗为佛众弟子中首座和尚
叫【长子】；除了佛就是他
在那里代佛管理弟子大众叫【长子】。
5
【佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语】
这里的【听受】【听】是随顺佛语，
依照佛语的意思，不是用耳朵听。
就是依佛教诲、依教奉行之义，
在古汉语的【听】它有多种含义。
比如我们口头讲“好，听你的吧”，
“听你的吧”就是由你说了算吧--
是这个意思。“听我的”是不是，
就是按照我的意思办大家明白吗。
6
【我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说】
这是代表大众以及我们
这一千二百你的亲随弟子，
我们愿意作为听法的大众，
你只管说-- 不要怕
没有人听经是这个意思是不是，
不要怕晾台。其实佛才不怕晾台呢，
佛后面讲了：
有一个人听《法华经》 我都要讲。
7
【唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
尔时 世尊 告舍利弗 汝已殷勤三请
岂得不说】这才是他的本怀--
卖卖关子，吊吊大家胃口而已--
我怎么能不说啊？是不是，
是这个意思。
所以佛的良苦用心呐--
不敢轻易说《法华经》，
又不甘心不说《法华经》是不是，
要理解佛的良苦用心。
8
【汝今谛听 善思念之】
【汝今谛听 善思念之】这几乎是
佛的一个口头禅是不是啊，
这口头禅在佛经里经常出现，
至关重要。【谛听】谛就是真实，
你不要理解为“你要认真听”不是的，
这个谛是表真实听，就是表闻慧，
“闻必有慧”呀！
【善思】就是“思慧”。
【念之】就是“修慧、行慧”。
9
小乘人修“戒定慧”，
大乘人修“闻思修”。
所以“闻”在戒定慧基础之上，
回小慧向大慧，要搞明白，
这是大乘小乘修行的次第。
所以《大涅槃经》呢把闻慧修慧思慧
再加一个“亲近善知识”，
作为证涅槃的四个原因，
叫“涅槃四因”，
所以“涅槃”不是闻思修三慧，还要
加一个“亲近善知识”，
没有善知识传，你无由开悟。
10
【吾当为汝 分别解说】
吾当吾当【吾当为汝】，
也是佛的口头禅，
这里的【当】即正当名分，
诸佛如来不打妄语，所言
一切法皆是正当名分、 恰如其分。
你不要把它当成“可以哦，
我当为你说说”。
所以这些字眼呢，我们要注意，
会归“第一义谛”，
佛说一定是“真实说”；
一定是“真如说”；
一定是＂当说＂。
11
所以【当】呢在古汉语里有多种解释：
正当名分；【当】或者当来、
作为将来，当下就是当时。
【分别解说 】佛所证之法
是无分别第一义法，
但是没有分别法不足以开示众生，
所以无分别不妨分别。
【分别】本来是我们妄想分别，
但是明心见性之人
仍然利用我们的妄想心、
利用我们的假名言而说正法，
当下“转妄为真，转识成智”。
这个问题很重要啊，
许多人在判别正法的时候，
认为佛法不可言，
讲出来的都是错的，
他不懂得“转识成智”。
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【今此会中 如我等比 】
【等比】就是等类。
【百千万亿 世世已曾 从佛受化】
在过去世中已经受到佛的教化，
有些过去世中就已经听闻《法华经》；
有些已经明心见性。他属于愿身再来，
有隔阴之谜需要佛再讲；
需要在《法华经》上进修。
有些虽然听了《法华经》还没有听懂；有些呢虽然没有听过《法华经》
毕竟在佛座下多生多世修行，
都想听《法华经》是不是。
就包括古佛叫什么-- 多宝如来，
他都要来听《法华经》。
2
所以【如此人等 必能敬信
长夜安隐 多所饶益】。
听了《法华经》才能
【长夜安隐 多所饶益】。
怎么【长夜安隐】呢？
这个【夜】不光是夜里
“哦对，怪不得我夜里睡不着觉，
现在听《法华经》能睡着觉了”，
不是这个意思。白天黑夜--
凡是没有明心见性的人都叫【长夜】。所以明白"如来藏"的道理，
吃了一个定心丸--
【长夜安隐 多所饶益】。
3
【尔时 舍利弗 欲重宣此义而说偈言
无上两足尊 愿说第一法】
过去讲了那么多法是不是啊，
都是方便引导，
《法华经》是【第一法】；
《法华经》是“经王”，丝毫不可以怀疑。
在没有明白道理之前，
你不可以讲万法平等，
否则你是谤佛谤法。佛口口声声讲
《法华经》是经王《法华经》是第一，
你怎么可以讲[是法平等]？
无分别不妨分别，
但是我们真正听懂了《法华经》--
法法平等；没有哪一法不是第一，
要明白这个道理。
4
讲万法平等不可以打口头禅，
明白“如来藏”道理明心见性了，
你确确实实知道万法平等。
哪里是佛法的万法平等，
佛法与世间法-- 法法平等。
这个前提，我们必须搞明白。
【我为佛长子 唯垂分别说
是会无量众 能敬信此法】
这里的【长子】，你可不要误解：
啊？到底舍利弗是长子啊？
还是罗睺罗是长子啊？
舍利弗为佛众弟子中首座和尚
叫【长子】；除了佛就是他
在那里代佛管理弟子大众叫【长子】。
5
【佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语】
这里的【听受】【听】是随顺佛语，
依照佛语的意思，不是用耳朵听。
就是依佛教诲、依教奉行之义，
在古汉语的【听】它有多种含义。
比如我们口头讲“好，听你的吧”，
“听你的吧”就是由你说了算吧--
是这个意思。“听我的”是不是，
就是按照我的意思办大家明白吗。
6
【我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 唯垂分别说】
这是代表大众以及我们
这一千二百你的亲随弟子，
我们愿意作为听法的大众，
你只管说-- 不要怕
没有人听经是这个意思是不是，
不要怕晾台。其实佛才不怕晾台呢，
佛后面讲了：
有一个人听《法华经》 我都要讲。
7
【唯垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜
尔时 世尊 告舍利弗 汝已殷勤三请
岂得不说】这才是他的本怀--
卖卖关子，吊吊大家胃口而已--
我怎么能不说啊？是不是，
是这个意思。
所以佛的良苦用心呐--
不敢轻易说《法华经》，
又不甘心不说《法华经》是不是，
要理解佛的良苦用心。
8
【汝今谛听 善思念之】
【汝今谛听 善思念之】这几乎是
佛的一个口头禅是不是啊，
这口头禅在佛经里经常出现，
至关重要。【谛听】谛就是真实，
你不要理解为“你要认真听”不是的，
这个谛是表真实听，就是表闻慧，
“闻必有慧”呀！
【善思】就是“思慧”。
【念之】就是“修慧、行慧”。
9
小乘人修“戒定慧”，
大乘人修“闻思修”。
所以“闻”在戒定慧基础之上，
回小慧向大慧，要搞明白，
这是大乘小乘修行的次第。
所以《大涅槃经》呢把闻慧修慧思慧
再加一个“亲近善知识”，
作为证涅槃的四个原因，
叫“涅槃四因”，
所以“涅槃”不是闻思修三慧，还要
加一个“亲近善知识”，
没有善知识传，你无由开悟。
10
【吾当为汝 分别解说】
吾当吾当【吾当为汝】，
也是佛的口头禅，
这里的【当】即正当名分，
诸佛如来不打妄语，所言
一切法皆是正当名分、 恰如其分。
你不要把它当成“可以哦，
我当为你说说”。
所以这些字眼呢，我们要注意，
会归“第一义谛”，
佛说一定是“真实说”；
一定是“真如说”；
一定是＂当说＂。
11
所以【当】呢在古汉语里有多种解释：
正当名分；【当】或者当来、
作为将来，当下就是当时。
【分别解说 】佛所证之法
是无分别第一义法，
但是没有分别法不足以开示众生，
所以无分别不妨分别。
【分别】本来是我们妄想分别，
但是明心见性之人
仍然利用我们的妄想心、
利用我们的假名言而说正法，
当下“转妄为真，转识成智”。
这个问题很重要啊，
许多人在判别正法的时候，
认为佛法不可言，
讲出来的都是错的，
他不懂得“转识成智”。
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