般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）

dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）

shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）

sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）

kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）

sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）

kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）

shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）

yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）

shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）

bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）

bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净 ）

bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）

shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）

wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）

wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）

yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）

nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）

wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）

wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）

yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）

pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）

yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）

xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）

wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）

wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）

jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）

sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）

yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）

gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）

shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）

shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）

shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）

shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）

néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）

zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）

jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）

jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）

bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）

bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）

pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）

嗡玛尼叭美吽！
嗡玛尼叭美吽！
嗡玛尼叭美吽！……

回向：我愿众生都能获得解脱，佛菩萨如何回向我即如何回向。 https://t.cn/RpzK7lw

#泉州故事# ——灵应祖师传奇 （五）

李文愈上私塾念书时，聪颖过人，读过的典籍过眼不忘，而且能诗善对，深明大义，让老塾师倍加赞赏。他不忘早失父母的悲伤，时常研读医书药理。他在放学之时还常帮姑母放牛。跟他结伴上山的孩子很多，他将他们组织起来，成了无冕之王，调遣有度。爬山岩、采草药、做游戏，孩子们都喜欢跟他在一起。
文愈年纪虽小却像个小大人。谁家婆媳吵架，兄弟，不合，他前去劝解，一席话总让人心服口服，重归于好。他采的草药，治好许多村民的病，让村民们感激不尽，称他为华佗再世。有一天，他走到玳瑁山南面半山腰，突然雷声大作，骤雨纷飞，他想找棵大树避雨却找不到，很快雨停了。他见此地山青水秀，风光秀丽，便带来一株杜杉苗，栽在半山腰上，说：“杜杉呀杜杉，有我就有你，我一定照顾你长大，为过路人遮雨纳凉。”杜杉不负有心人，果真一天天见长，几年后枝叶茂密状如伞盖。
文愈喜欢在枷吊藤止玩耍。一日，他移来一株竹杆，倒插在枷吊藤旁说：“竹子呀竹子，我要你倒抛下，别把我的枷趺遮住了！”
有一天他对牧牛的小朋友们说：“半山腰这地方真好，像张金交椅，我愿永远坐在这地方。”
在一个风和日丽的日子里，文愈和往常一样与孩子们一起赶牛上山，他又爬到枷吊藤上，突然大呼： “我住此地也！”蓦地有一七色光环腾空闪耀，瞬间即逝。文愈即坐化于枷吊藤上。乡里人都说文愈并不是凡夫俗子，如今已成仙去了。就将其肉身塑像奉祀于玳瑁山南山腰，从此香火不断。
传说李文愈成佛之后，人们称之为灵应祖师，村人遭灾患疾，前往祈求，无不逢凶化吉，干旱无水，前往求雨，立沛甘霖，真为灵应。据传，清道光年间，南安县令梁韵清求雨如愿，遂赠匾以“灵应”，故有前廊柱联云：“灵承帝事昭神化，应感人心奏佛功。”
一千多年过去了，当年祖师亲手栽下的杜杉已有50米高，树径（周长）4. 65米，耸立在寺后侧，远望有如仙人龙头拐杖。民间称它是灵应寺的“风水树”。寺后峭壁盘岩的古枷吊藤，自岩壁飘垂而下，当年祖师坐化之处，如今依然枝叶苍郁。祖师手植的“倒栽玉竹”，俗称倒抛竹，每株偏枝倒挂，杆腰弯如弓，状倒垂似向游客行鞠躬大礼，芽芽向下，青翠苍郁。有诗为凭：
“此寺号灵应，
后唐身化来；
溪山雨亭峙，
周宋一尘埃；
梦逐寒钟去，
诗携老衲回；
君看竹倒抛，
大造不能载。”
杉、竹、藤陪伴祖师同在，连同立于寺仙的祖师真身塔，成为灵应寺四大奇观。

很多施主第一次来都会很好奇，为什么要选址在南山南海之上敬造观音圣像，在海上建难度不是更大吗？其实圣像的敬造、选址都是有缘由和讲究的。相信大家都听过南海观音这个词，特别是在西游记里，每当唐僧师徒遇到困难都会去南海找观音菩萨帮忙。这正是因为南海是观音菩萨的家。佛经是这样记载的，观音菩萨在久远劫前就已经成佛，后来感应众生受诸苦难，自愿降为菩萨，在来人间之时观音菩萨在佛陀前发下十二大愿：说如不圆满这十二愿，将不在成佛，其中第二大愿这是这样说的，我愿长居南海，化身十万普渡众生。观音在南海救度世人的事迹让每个南海百姓的都非常感恩，所以南海的县市小到村镇都建有观音庙，甚至家家都有供奉观音像，有句话是这样说的“家家阿弥陀，户户观世音”， 家喻户晓，妇孺皆知。我们可以再看一下南山，据崖州志记载这座山古称鳌山，山体型如鳌龙，龙头龟背麒麟尾，观音菩萨决心到南海之时，海龙王第五子狻猊主动化为鳌龙驮乘观音赴南海救苦救难，所以鳌龙在此停留，观音自然也就在这里救度众生，故琼州历来即有观音出巡南海之说。南山侧望之东瑁西瑁二岛，相传即观音挑土老祖宗遗迹，唐天宝年间，律宗祖师鉴真曾五次东渡日本受阻，登陆南山弘法，得观音菩萨护持，第六次东渡成功。所以这里有观音有观音的遗迹，自然也就在此虔诚供奉观音圣象，为菩萨修建寺庙。海上观音从建2005年建成至现在已有10年时间，《妙法莲华经》 说“若人发心起塔、建寺、造像，如是诸人等，如见无数佛，自成无上道，广度无数重。但凡修助寺庙者，佛经皆言可获得不可穷尽之功德福报. https://t.cn/R0QkyMH