#佛学常识# 三修——胜三修
【出涅槃经】
谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。
一、常修。常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。
二、乐修。乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵语涅槃，华言灭度。）
三、我修。我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我、无我所，是名我修。（我所者，谓五阴之身及资生等物也。）——《三藏法数》
【出涅槃经】
谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。
一、常修。常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。
二、乐修。乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵语涅槃，华言灭度。）
三、我修。我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我、无我所，是名我修。（我所者，谓五阴之身及资生等物也。）——《三藏法数》
夫百千法冂，同归方寸， 河沙妙德，总在心源， 一切戒定慧法门，神通变化，悉自具足，不離汝心。 一切烦恼业障，本来空寂。 一切因果，皆如梦幻 。 無三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚曠，绝思绝慮。 如是之法，汝今已得，更无闕少，与佛何殊？ 更無别法， 汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意纵横， 不作诸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇缘，总是佛之妙用。 常乐无忧 ，故名为佛…关注我的QQ微信同步1771996799
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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