《天宝伏妖录》动漫第二季开播，看完动漫惊叹于小鹿的美貌，不得不说天宝的角色玄机做的是真的太好看了，完全就是长在我的审美点上，去年暑假就是因为鸿俊的脸入的坑。
当时看了动漫又去看了小说，但是奈何小说太长了，又偏剧情向，打斗戏很多看起来有点复杂，不是很能明白，所以只看到莫高窟那块就放弃了。
这两天因为第二季又燃起了兴趣，发现莫高窟前几章的剧情我竟然毫无印象。把九色鹿这一卷看完后，星期二晚上又去b站翻了翻天宝动漫第一季的剧情梳理，思路更清晰了些。然后顺着听天宝几个主题曲。
也不知道是夜晚太容易动情还是怎么回事，听到《余烬》的时候，看到那个歌词，我整个人真的就是非常有触动，尤其是副歌部分。其实一开始《天宝》第二季动漫发布ED的时候，我并不是很喜欢这首歌，它不太符合我喜欢的风格。但是当我看完九色鹿的那一卷后，我就突然能get到这首歌了。一开始歌词围绕第二季九色鹿的故事情节，出现了烽火狼烟，黄沙埋骨和梦魇等词，让人生出苍凉之感，接下来是一些豪情壮志的话，然后就是副歌部分：
剑斩苍穹 不负人间不负卿
盛衰荣辱 化作白首名
神魔殊途何惧 三千魍魉皆消殒
我此身余烬 随风而去 伴君行
听到这段我感觉我就要哭了[泪][泪][泪]。这个词是谁写的，写的真的太好了。我这个时候才感觉出来整首歌是以李景珑的视角写的。前面写的就是在西北与战死尸鬼作战，找寻找白鹿以及众人最后和心魔种一战，然后就是在对鸿俊诉说钟情，整个歌词就体现出他的决心：我的剑能斩杀苍穹，既不会辜负天下苍生也不会辜负你，就算神魔殊途又怎么样，我就算化作灰烬也会和你在一起。
在找白鹿的过程中众人明白天魔就存在于鸿俊身上。李景珑手持智慧剑，一路斩妖降魔，为保护天下苍生，就算知道了鸿俊身上有天魔，就算他们是完全对立的两面，他也一直在保护鸿俊，他坚持告诉鸿俊绝不可能有他变成天魔的那天，他也不会杀死他。
而且我被剧透到后面李景珑的经脉尽毁，我简直太心痛了。可他仍说：“我这一辈子，只会与鸿俊在一起。哪怕我死了，烧作灰，一阵风过来，也随着他去。” 我不知道这句话是不是在这个时候说的，但是我能脑补出李景珑在看不到希望的情况下说出这句话的样子，配合这个歌词，我真的哭爆啊[泪][泪][泪]。
《天宝》最开始吸引我的就是鸿俊，作为一个受控，鸿俊这么好看，声音又这么好听，而且看到后面发现他战斗力还非常高，特别能打，世界上怎么会有这么可爱的人！加上驱魔司的各位本身颜值都非常高，也各有各的高光时刻。大家总调侃长史倒霉，调侃他是主角团里唯一一个凡人，但我对长史的印象就是他虽然没有法力，但他真的是那种非常有勇有谋的人，他实在是太聪明了，算事情太准了，而且也从来不惧怕妖魔。但是！我这两天才发现长史真的非常非常爱鸿俊啊！从他被重明赶下太行山，但是为了鸿俊却敢一个人摸黑六七个小时重新爬上太行山就能看出来，要知道之前鸿俊带着他都爬的十分艰难，自己爬一不留神就粉身碎骨了。然后星期三看完天魔这一卷，长史愿意用自己生命点燃心灯除掉獬狱，换鸿俊的一生平安，他真的好爱他啊！现在再听《余烬》我真的好感动啊！[泪][泪][泪]
虽然我不喜欢看偏剧情向的小说，因为看起来费脑子，但是不得不说《天宝伏妖录》是真的写的很好。作者将妖魔的元素融入盛唐历史，再写至大唐的由盛转衰，虽然每个历史人物都重新塑造了形象，但是大致走向仍符合史实，甚至还有很多剧情联系到了千百年前。魔的解释也很合理，有时候很多话都发人深省。我真的很佩服那些写把故事写在真实历史中的作者，因为每一个出场人物和时间节点都要有理有据，符合历史，这么大的工作量，一定要对历史非常熟悉才行。而加上玄幻部分的作品通常又会涉及到很多关于佛家还有上古传说的故事，他们往往又写的很好，我真的很好奇这些作者是怎么能知道这么多东西的。
身为读者，是真的能感受到驱魔司在经历了各种大大小小的事情后越来越深的羁绊，大家的感情都是经过时间沉淀逐日累积深厚的，而且不存在反目成仇勾心斗角这种戏码，虽然各有各的任务，但是都是真心实意相互帮助的，其中很大一部分原因都要归功于长史。长史和鸿俊的爱情也是自然水到渠成。正是因为他们经历了很多，所有感情的升华才一点都不显得突兀。（虽然剧情真的很长，四五两卷我还不知道什么时候能看完。）
天宝的看点绝不仅仅只局限于各cp的爱情，还有主角们之间的羁绊与互动，以及整个世界框架和剧情，从《定海浮生录》《天宝伏妖录》《国家一级注册驱魔师上岗培训通知》一系列就能看出这个妖魔世界的设定非常庞大且完整，虽然另外两本我都没看过，不知道这么说合不合适，因为不太了解这三本书之间内容关联多不多。
其实我的本意只是想感慨一下我看完二三卷后再听《余烬》能够理解词中所传达之意时非常激动的心情，没想到一下子竟然写了这么多。“不负人间不负卿”和“我此身余烬 随风去 伴君行”这两句话真的好戳我！[泪][泪][泪]
刚刚又去听了《天宝》几首主题曲，顺便仔细看了一下歌词，发现每首歌歌词写的都好好，尤其广播剧主题曲的词，写的是真好！前面几句词把整个《天宝》的故事基本概括完了，副歌部分也是长史和鸿俊互相诉情。我最开始没看小说的时候只是觉得歌很好听，所以收藏了，现在再看词，才真正理解何为“穷尽平生运 得遇眼前”，真是有种“初闻不识曲中意，再闻已是曲终人”的感觉。
我只能大喊一声：作词nb！
当时看了动漫又去看了小说，但是奈何小说太长了，又偏剧情向，打斗戏很多看起来有点复杂，不是很能明白，所以只看到莫高窟那块就放弃了。
这两天因为第二季又燃起了兴趣，发现莫高窟前几章的剧情我竟然毫无印象。把九色鹿这一卷看完后，星期二晚上又去b站翻了翻天宝动漫第一季的剧情梳理，思路更清晰了些。然后顺着听天宝几个主题曲。
也不知道是夜晚太容易动情还是怎么回事，听到《余烬》的时候，看到那个歌词，我整个人真的就是非常有触动，尤其是副歌部分。其实一开始《天宝》第二季动漫发布ED的时候，我并不是很喜欢这首歌，它不太符合我喜欢的风格。但是当我看完九色鹿的那一卷后，我就突然能get到这首歌了。一开始歌词围绕第二季九色鹿的故事情节，出现了烽火狼烟，黄沙埋骨和梦魇等词，让人生出苍凉之感，接下来是一些豪情壮志的话，然后就是副歌部分：
剑斩苍穹 不负人间不负卿
盛衰荣辱 化作白首名
神魔殊途何惧 三千魍魉皆消殒
我此身余烬 随风而去 伴君行
听到这段我感觉我就要哭了[泪][泪][泪]。这个词是谁写的，写的真的太好了。我这个时候才感觉出来整首歌是以李景珑的视角写的。前面写的就是在西北与战死尸鬼作战，找寻找白鹿以及众人最后和心魔种一战，然后就是在对鸿俊诉说钟情，整个歌词就体现出他的决心：我的剑能斩杀苍穹，既不会辜负天下苍生也不会辜负你，就算神魔殊途又怎么样，我就算化作灰烬也会和你在一起。
在找白鹿的过程中众人明白天魔就存在于鸿俊身上。李景珑手持智慧剑，一路斩妖降魔，为保护天下苍生，就算知道了鸿俊身上有天魔，就算他们是完全对立的两面，他也一直在保护鸿俊，他坚持告诉鸿俊绝不可能有他变成天魔的那天，他也不会杀死他。
而且我被剧透到后面李景珑的经脉尽毁，我简直太心痛了。可他仍说：“我这一辈子，只会与鸿俊在一起。哪怕我死了，烧作灰，一阵风过来，也随着他去。” 我不知道这句话是不是在这个时候说的，但是我能脑补出李景珑在看不到希望的情况下说出这句话的样子，配合这个歌词，我真的哭爆啊[泪][泪][泪]。
《天宝》最开始吸引我的就是鸿俊，作为一个受控，鸿俊这么好看，声音又这么好听，而且看到后面发现他战斗力还非常高，特别能打，世界上怎么会有这么可爱的人！加上驱魔司的各位本身颜值都非常高，也各有各的高光时刻。大家总调侃长史倒霉，调侃他是主角团里唯一一个凡人，但我对长史的印象就是他虽然没有法力，但他真的是那种非常有勇有谋的人，他实在是太聪明了，算事情太准了，而且也从来不惧怕妖魔。但是！我这两天才发现长史真的非常非常爱鸿俊啊！从他被重明赶下太行山，但是为了鸿俊却敢一个人摸黑六七个小时重新爬上太行山就能看出来，要知道之前鸿俊带着他都爬的十分艰难，自己爬一不留神就粉身碎骨了。然后星期三看完天魔这一卷，长史愿意用自己生命点燃心灯除掉獬狱，换鸿俊的一生平安，他真的好爱他啊！现在再听《余烬》我真的好感动啊！[泪][泪][泪]
虽然我不喜欢看偏剧情向的小说，因为看起来费脑子，但是不得不说《天宝伏妖录》是真的写的很好。作者将妖魔的元素融入盛唐历史，再写至大唐的由盛转衰，虽然每个历史人物都重新塑造了形象，但是大致走向仍符合史实，甚至还有很多剧情联系到了千百年前。魔的解释也很合理，有时候很多话都发人深省。我真的很佩服那些写把故事写在真实历史中的作者，因为每一个出场人物和时间节点都要有理有据，符合历史，这么大的工作量，一定要对历史非常熟悉才行。而加上玄幻部分的作品通常又会涉及到很多关于佛家还有上古传说的故事，他们往往又写的很好，我真的很好奇这些作者是怎么能知道这么多东西的。
身为读者，是真的能感受到驱魔司在经历了各种大大小小的事情后越来越深的羁绊，大家的感情都是经过时间沉淀逐日累积深厚的，而且不存在反目成仇勾心斗角这种戏码，虽然各有各的任务，但是都是真心实意相互帮助的，其中很大一部分原因都要归功于长史。长史和鸿俊的爱情也是自然水到渠成。正是因为他们经历了很多，所有感情的升华才一点都不显得突兀。（虽然剧情真的很长，四五两卷我还不知道什么时候能看完。）
天宝的看点绝不仅仅只局限于各cp的爱情，还有主角们之间的羁绊与互动，以及整个世界框架和剧情，从《定海浮生录》《天宝伏妖录》《国家一级注册驱魔师上岗培训通知》一系列就能看出这个妖魔世界的设定非常庞大且完整，虽然另外两本我都没看过，不知道这么说合不合适，因为不太了解这三本书之间内容关联多不多。
其实我的本意只是想感慨一下我看完二三卷后再听《余烬》能够理解词中所传达之意时非常激动的心情，没想到一下子竟然写了这么多。“不负人间不负卿”和“我此身余烬 随风去 伴君行”这两句话真的好戳我！[泪][泪][泪]
刚刚又去听了《天宝》几首主题曲，顺便仔细看了一下歌词，发现每首歌歌词写的都好好，尤其广播剧主题曲的词，写的是真好！前面几句词把整个《天宝》的故事基本概括完了，副歌部分也是长史和鸿俊互相诉情。我最开始没看小说的时候只是觉得歌很好听，所以收藏了，现在再看词，才真正理解何为“穷尽平生运 得遇眼前”，真是有种“初闻不识曲中意，再闻已是曲终人”的感觉。
我只能大喊一声：作词nb！
一个在科技和军事方面领先世界的国家，你怎么能取代呢，只有买单。
物来则顺，一二线房产，大宗商品，一级市场钢材和有色，石油化工，煤炭，都要按不住了。
国内的外贸公司、海运行业也摩拳擦掌了。
好的实践者，年内应该会资产翻翻的。
毕竟，这波“大水”，真的是太大了！
#拜登推1.9万亿美元刺激计划##多国央行放水点燃房地产市场##央行放水##中国不会出现大规模通货膨胀# https://t.cn/R2WxKux
物来则顺，一二线房产，大宗商品，一级市场钢材和有色，石油化工，煤炭，都要按不住了。
国内的外贸公司、海运行业也摩拳擦掌了。
好的实践者，年内应该会资产翻翻的。
毕竟，这波“大水”，真的是太大了！
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张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
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