跟师父学佛法
2021/08/23
净土宗建立对佛号的信心是最重要的！
净界法师开示：
【佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！】
佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以，当我们的心在趋向佛的功德的时候，就像是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，印现在不同的水，它的影像是不一样的。举个例子，就好像说这个灯光，灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。“各遍”——这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明；“似一”——它又互含互摄。你说这个光明到底是这个灯光照的，还是那个灯光照的？你分不出来，但是互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，我们往生到极乐世界的时候，都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。
诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你往生的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲“一为无量，无量为一”。那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我自己的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德应该每一个人都一样啊。实际还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。到这个地方我们是讲到“广陈彼土依正妙果以起信”，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个“信心”，我们作一个说明。当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？——建立真实信心。
你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位！我们再把前面回顾一下，佛陀讲经之前，这个发起序：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。” 这个地方把极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白。
他把距离讲出来，方向讲出来。“从是西方”——方向讲出来；“十万亿佛土”——连距离都讲出来；“有世界”——这个“有”就是存在，存在一个世界叫“极乐”，而且也存在一个“佛”；而这个佛是“今现在说法”，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的，佛陀有时候讲话是点到为止的。但是你读这段经文就知道，这段经文把极乐世界的存在讲得完全没有模糊空间。“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”。所以你要相信，这是存在于现在的一个果报，你相信它存在！ 第二点，更重要——你相信你可以成就。“你相信可以成就”很重要！你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了！这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊。
本经当中讲到三力——心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要。这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的了。你真正念佛的时候是两种力量：你在念佛的时候，第一，你能念的心不可思议，第二，你所念的法不可思议。靠这个。诸位，你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力？你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？——因为你有佛号，所以你能够去！因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，我为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光、无量寿就够了。
所以你在念佛的时候，你对名号的信心是必要条件！你如果有般若的智慧观照：“我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议”，这样也不错。所以，你建立对佛号的信心是最重要的！如果你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也没关系。我是业障深重，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的。这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了！你对你自己没有信心——我是业障深重，没关系，你还是照去。
如果说你对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修！所以说这个地方大家要知道，信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就像一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心，那么你到这个宝物当中，你也是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。
这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去！你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。
2021/08/23
净土宗建立对佛号的信心是最重要的！
净界法师开示：
【佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！】
佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以，当我们的心在趋向佛的功德的时候，就像是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，印现在不同的水，它的影像是不一样的。举个例子，就好像说这个灯光，灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。“各遍”——这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明；“似一”——它又互含互摄。你说这个光明到底是这个灯光照的，还是那个灯光照的？你分不出来，但是互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，我们往生到极乐世界的时候，都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。
诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你往生的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲“一为无量，无量为一”。那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我自己的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德应该每一个人都一样啊。实际还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。到这个地方我们是讲到“广陈彼土依正妙果以起信”，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个“信心”，我们作一个说明。当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？——建立真实信心。
你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位！我们再把前面回顾一下，佛陀讲经之前，这个发起序：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。” 这个地方把极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白。
他把距离讲出来，方向讲出来。“从是西方”——方向讲出来；“十万亿佛土”——连距离都讲出来；“有世界”——这个“有”就是存在，存在一个世界叫“极乐”，而且也存在一个“佛”；而这个佛是“今现在说法”，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的，佛陀有时候讲话是点到为止的。但是你读这段经文就知道，这段经文把极乐世界的存在讲得完全没有模糊空间。“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”。所以你要相信，这是存在于现在的一个果报，你相信它存在！ 第二点，更重要——你相信你可以成就。“你相信可以成就”很重要！你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了！这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊。
本经当中讲到三力——心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要。这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的了。你真正念佛的时候是两种力量：你在念佛的时候，第一，你能念的心不可思议，第二，你所念的法不可思议。靠这个。诸位，你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力？你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？——因为你有佛号，所以你能够去！因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，我为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光、无量寿就够了。
所以你在念佛的时候，你对名号的信心是必要条件！你如果有般若的智慧观照：“我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议”，这样也不错。所以，你建立对佛号的信心是最重要的！如果你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也没关系。我是业障深重，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的。这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了！你对你自己没有信心——我是业障深重，没关系，你还是照去。
如果说你对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修！所以说这个地方大家要知道，信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就像一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心，那么你到这个宝物当中，你也是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。
这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去！你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。
农历辛丑年七月十二，周四。预报晴，但上午不时有小雨，还夹杂着雷电。自立秋以来，似乎没有好晴过，那种秋高气爽的天气就从没真正的见过。这些日子，一天之内总能看到阳光秋雨，不太正常有点旷日持久，弄得人们有点丈二和尚摸不着头脑。还是那句话，我们无法左右天气，只能顺其自然。昨到东津，一路有淅沥小雨送行，后到和谐，却是阳光伴随。晚上到悦和荟，大有山雨欲来风满楼之势，但老天作美，终未发作，让我们安全返回；今天早晨也是如此，从和谐到东津，一路顺风顺水，基本畅通无阻。昨夜不知咋的，总是辗转反侧不能安然入睡，尽管再三控制，尽一切所能却不能如愿。刚开始好象好梦连连，缠绕得昏头昏恼，好容易打了个囫囵，两点醒后再也无法进入梦乡。折腾到三点多，索性起来坐在沙发上玩手机...从来没有过的现象，自诩一直睡眠不错，和他人谈起还引以自豪！谁知一反常态竟是这样猝不及防，浓茶，薄酒，床榻...究其原因，百思不得其解。睡眠不足，便觉得头昏脑胀的，但躺在床上，使尽法子进入状态，不能如愿时，仿佛更难受。更重要的是，恐怕影响太太休息。区区小事，我会思考很多。年华恰如那指尖沙，越抓流逝的越快。风华是一指流沙，青春是一段年华，眼看着流逝了，却无可奈何。当落花化成泥，一切都那么平静。不羁的青春也随着化为一场梦，随风万里，踏遍红尘，但流年似水无痕，席卷了一切。若把岁月看作一个无可攀比的巨人，那些青春便是岁月指尖上华美的舞蹈。到了我们这个年纪，似乎所有的都在褪去，没了年华，更没风华和青春，无情的岁月已经夺走了我们的一切。阡陌红尘，再也温暖不了我们的心，眼睛眯成了一条线，游荡在遥远的天边。只有寂寞歌声回荡天空。那岁月中深深浅浅的痕迹，好似铭记了生活。经历过太多后，心无法平静，悲苦的感觉席卷了我，游荡于虚空。那逝去的身影，那渐渐冷却的脸庞，那不羁的表现，甚至被掀翻的物件，处处溢满了恐怖。想起那些曾经，有点不堪回首。尘烟茫茫，心痕累累，匆忙的岁月带走了人生的一切，那些人，那些事已经凝结在我心头，任凭岁月来去，风化不了。繁花褪尽，时过境迁，还有什么放不下？昨日灿烂的烟花，早已烟消云散；即便有些忘不了的，一切都已成回忆。一路走来，我们印刻了一路时光，哭过笑过，颓废过，甚至绝望过..回想起这些，心中也不免产生一丝惋惜。叶落满地会归根，而月落满地为幻影，那些如花美丽似水流年。我们回忆过去，但回不去当初，回首彼岸，光景依然有点绵长。我们每个人都会铭记曾经，但不能停留过去，寻觅曾经的深处，那一丝丝悲苦无法抹去。我们失去曾经，是为了我们更好的开始。未来，或许我们会孤独，会迷茫，不要放弃，未来的路在等着我们，让我们仗剑天涯，去游荡繁华世界。我们曾拥有的激情，是我们免于掉入深渊的动力。只有更好地振作，才能完整地走完自己的人生之路。拂晓前，正是黎明前的黑暗，再一次抬头仰望苍穹，驻目远望耀眼的星子，还有不远处铁路交汇处闪烁的明亮灯火，漆黑的夜幕凝聚肆意飞散的思绪，那曾经与我共度流年的人，都已渐去，于静静的流年里，淡淡感悟，却依然有些朦胧...时光静静地流淌，季节的辗转悄然的更迭，昨日的酷暑在季节的某个转角处渐行渐远。在无尽的磨难中，慢慢的被岁月所伤，失去了很多梦想时的推崇，有关意识和理念的异同开始清晰起来。有些事，也尽显明白了。总是越活越苍促，寻找了一条路后又会慢慢的迷失。慢慢的，暗淡里开始分不清黑白，浮云乱世，正是心中对人对事的评价。从一开始的幼稚遭到抹杀，孕育出不愿看到的黑色与灰色，即便睁大眼睛看一个凌乱世界无度的轮回，也感到空虚也很无奈。总在挑战生活，总想看到一个完美的世界，上帝却没能让我如愿以偿。世界总会在另一面隐藏它的真实，也如看到的永远是假的一面，这是极大的戏剧性！也总要生活，完全的融入这个世界。总感觉有一种诱惑，让自己抽身不开。大胆的想要从身边发现这种诱惑，却还是心甘情愿的往里陷，然后再慢慢后悔当初的决择。生活就是这样的道理，这也是现实的力量人我还想，真正的智慧是让人在完美与缺陷之间徘徊。然而拥有智慧的人却不能拥有想要的结果，而智者是让自己把握一切应该把握的。所以真正的智者根本不存在，这世上只存在真正的勇者，敢于挑开世界的黑暗与光明。我想做个智者，不断的在生活里发现种种诱惑。做着明白人，心里在明白中慢慢糊涂。如果不在阳光下生活，我们也许不会知道雨天的阴暗。有许多事，本没有必要去做；有很多人，也没必要去认识；有很多事，也没必要去知道…却放不下一颗看似不那么平凡的心，以至于看到不希望的花开，听到不希望的风声...今天刚出门，就看到了太阳，红彤彤的，艳丽耀眼，谁说早晴不是好晴，恰恰是美丽的晨阳，改写了预报，迎来了整日的朗朗晴空。人生的长河不要只顾着抬头走路，有时低下头，风景就在脚边。生活的选取，总是充满了忐忑，同时也会伴随着心中的苦恼，还有心中微笑。生活的得意或失意，都需要我们的应对，都是我们的命运交错...
#方志动态# 南京记忆 | 赖国考:（一）赖国的灭亡与赖城的修筑
赖国是个子爵小国。周景王七年，楚伐吴，灭赖，迁赖于鄢，这在《春秋》及《左传》中有记载。
但是，楚伐吴为什么要灭赖，赖和吴是什么关系？古赖国到底在哪里？这些问题到今天并没有确切的答案，仍像谜一样的存在。我不揣浅陋，谈一点看法。
赖国的灭亡与赖城的修筑
周平王东迁以后，地处长江中游的楚国逐渐强盛，开始大规模的土地扩张。到楚成王时（前671——前626），楚吞并诸侯小国，拓地千里，开始与齐、晋等大国争雄。楚庄王时（前613——前592），楚国观兵周郊，问鼎中原，成为中原霸主。春秋中期，楚是华夏大地上最强盛的诸侯国。而此时，处在长江下游的吴国也开始崛起。吴王寿梦（前585——前561在位）即位后，招揽人才，改革内政，交通诸侯，扩张领地，使吴国的势力潜滋暗长，并在公元前570年、548年两次伐楚，挑战楚国的盟主地位。到吴王馀祭时（前547——前530），吴国已经成为与楚国抗衡的东南强国。吴国的崛起加剧了与楚国的矛盾，引发的战争连年不断。
赖国东邻吴国，西邻楚国，处在两个强国之间，在夹缝中苟且生存，最终成了吴楚争战的牺牲品。
一、赖国的灭亡
公元前540年，公子围杀了楚王郏敖，自立为王。这位继任的楚王就是历史上那个“好细腰”的楚灵王。楚灵王即位后就志在伐吴，周景王七年（公元前538年），六月丙午，在申（今河南南阳）会盟诸侯，打着伸张正义的旗号讨伐吴国，——理由是吴国接纳了叛逃的齐相庆封。这一年的秋天，七月，楚灵王率领楚、蔡、陈、许、顿、胡、沈、淮夷八国联军，从申出发，历时一个月抵达吴国边境；八月，活捉了齐相庆封，并杀了他全家；随后又灭掉了赖国。赖国灭亡于公元前538年的楚伐吴的战争。
《春秋·昭公四年》：“秋，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。执齐庆封，杀之，遂灭赖。”
关于赖国的灭亡，《春秋》中“伐吴。执齐庆封，杀之，遂灭赖”这段话，是目前能见到的最早的文献记载。这几句不算难读的文字明白地告诉我们，赖国灭亡于这场楚伐吴的战争。但是一些历史学家却把“伐吴”与“灭赖”看成两个毫不相干的独立的事件，这就使得赖国灭亡的原因变得扑朔迷离。
其实，公元前538年的楚伐吴，杀齐相庆封是做给世人看的，而灭掉赖国才是楚灵王的真实意图。这场战争，楚灵王打的是“伐罪”的旗号——捉拿弑君叛逃的齐相庆封，为齐国伸张正义，而他不可告人的目的就是灭赖，——即借用诸候的力量灭掉赖国，灭赖以损吴、抗吴；灭赖为肥楚、卫楚。“灭赖”是楚灵王蓄谋已久的精心安排，“灭赖”才是楚灵王“伐吴”的目的。这层意思在《春秋》是不难发现的。
《春秋·昭公四年·秋七月》在“伐吴”句后紧跟了三个动宾短句，即“执齐庆封”，“杀之”，“灭赖”。这三个短句按照事情发生的先后顺序，记叙了整个事件的过程，说明“灭赖”是“伐吴”的延伸与结局。值得注意的是，在“灭赖”二字前加一“遂”字，《公羊》《榖梁》解释“遂”为“继事也”，就是说庆封被杀后紧接着就灭掉了赖国，中间连贯而没有停顿。不唯如是，在古汉语中“遂”作为虚词，解释为“于是、就”，表示前后顺承，而分句间又有因果关联，作为虚词的“遂”字，这里正是它的典型用法，也说明了“伐吴”与“灭赖国”之间的关联。另外，愿望或目标实现了才能叫“遂”，“遂灭赖”，表明了楚灵王如愿以偿，实现了这次伐吴的最终目的。
因为其自身过于弱小，赖国的灭亡是必然的，在春秋末期诸侯争雄的环境下，它没有独立于诸侯之林的能力，夹在吴、楚两个大国之间，若不没于吴，则便灭于楚。当吴国日益强大，由于地缘，赖国只能依附于吴国，成为它的附庸；当楚国大兵压境，赖子（赖国君主）只得“面缚衔璧”，率领臣僚向楚国投降，而未能作丝毫反抗。
赖子面缚衔璧，仕袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”王从之，迁赖于鄢。——《左传·昭公四年》
从赖国君臣的投降仪式，我们可以窥见其软弱、窝囊与不思进取。《左传》说，楚灵王“迁赖于鄢”，若赖子迁到鄢地，他只能俯首贴耳听从楚国的安排。蒲柳之质，望秋先陨，尚未进入战国时代，南方的赖国就早早地灭亡了。
赖子后来有没有迁到鄢，在《春秋》及《左传》查不到信息。但《左传·哀公六年》有“阳生（即后来的齐悼公）使胡姬以安孺子如赖”句，而《史记·齐太伯世家》又有“（齐悼公四年），晋赵鞅伐齐，至赖而去”句。鲁哀公六年是公元前491年，齐悼公四年是公元前485年，而此时齐国有赖地，是否公元前538年楚灭赖后，又迁赖于此？不敢妄下结论。不过，可以肯定的是此赖非彼赖，因为地理位置完全不同。
二、赖城的修筑
赖国，楚国早就觊觎它，并且在南方最炎热的季节，不惜千里跋涉赶来灭掉它，因为这里地邻吴、楚，是两国争锋的战略要地。
占领赖国后，楚灵王立刻在这里构建防御工事——修建赖城，而且派了两位重要的人物负责此项工程，一位是大夫斗韦龟，另一位是公子弃疾——楚灵王的弟弟。楚灵王并叮嘱他们，一定要等赖城筑好后才能返回。楚灵王派了军队在赖地驻防，并打算把他最信任的许子迁到这里。
楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。 ——《左传·昭公四年》
公元前538年，楚灵王急于灭赖，就是想把赖国变成进攻吴国的前沿阵地；在这里修筑城池，就是想把赖国建成攻打吴国的桥头堡。关于赖城的修筑，《左传》中申无宇有一番议论：
申无宇：“楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校，王心不违，民其居乎？民之不居，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也。”——《左传·昭公四年》
申无宇批评楚灵王，在边境线上修了一座人民无法居住生活的城，他不清楚楚灵王在此建城本不是为安居百姓考虑的，而是为了战争。
此后，楚灵王又在钟离（今安徽凤阳）、巢（今安徽巢湖）、州来（今安徽凤台）等几个地方分别筑城，楚灵王要链接朱方、赖、巢、州来、钟离，打造一条抵御吴国的防线。不过，这项工程当时并未完成，当年冬天楚国便遭到了吴国的报复性打击，又遇上东南一带大水，而被迫停工。
冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役，楚沈尹射奔命于夏汭。箴尹宜咎城钟离，薳启强城巢，然丹城州来，东国水，不可城。彭生罢赖之师。
——《左传·昭公四年》
有人说赖国城也因“东国水”而未建，明朝《万历溧水县志》卷之五《古迹·古赖国城》记载：“将城之，会水至，始罢。”意思是说，将要建城，而洪水暴发，赖国城被迫停工。其实这是误读了《左传》。《左传》“东国水，不可城”，是指“城巢、城钟离、城州来”，并不包括赖。下句“彭生罢赖之师”，是说因遭吴国报复，楚国撤走了在赖的驻军。是年冬，赖地又被吴国收复。
从秋天的八月“使斗韦龟与公子弃疾城之”，到冬天的十一月“彭生罢赖之师”，两三个月过去了，赖国城如果是新建，可能是个半拉子工程；如果是在老城基础上修缮加固，差不多也应完工了，由此推断，赖国灭亡后，赖地应该是有城阙留存的。
（文中图片来自网络）
（未完待续）
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
赖国是个子爵小国。周景王七年，楚伐吴，灭赖，迁赖于鄢，这在《春秋》及《左传》中有记载。
但是，楚伐吴为什么要灭赖，赖和吴是什么关系？古赖国到底在哪里？这些问题到今天并没有确切的答案，仍像谜一样的存在。我不揣浅陋，谈一点看法。
赖国的灭亡与赖城的修筑
周平王东迁以后，地处长江中游的楚国逐渐强盛，开始大规模的土地扩张。到楚成王时（前671——前626），楚吞并诸侯小国，拓地千里，开始与齐、晋等大国争雄。楚庄王时（前613——前592），楚国观兵周郊，问鼎中原，成为中原霸主。春秋中期，楚是华夏大地上最强盛的诸侯国。而此时，处在长江下游的吴国也开始崛起。吴王寿梦（前585——前561在位）即位后，招揽人才，改革内政，交通诸侯，扩张领地，使吴国的势力潜滋暗长，并在公元前570年、548年两次伐楚，挑战楚国的盟主地位。到吴王馀祭时（前547——前530），吴国已经成为与楚国抗衡的东南强国。吴国的崛起加剧了与楚国的矛盾，引发的战争连年不断。
赖国东邻吴国，西邻楚国，处在两个强国之间，在夹缝中苟且生存，最终成了吴楚争战的牺牲品。
一、赖国的灭亡
公元前540年，公子围杀了楚王郏敖，自立为王。这位继任的楚王就是历史上那个“好细腰”的楚灵王。楚灵王即位后就志在伐吴，周景王七年（公元前538年），六月丙午，在申（今河南南阳）会盟诸侯，打着伸张正义的旗号讨伐吴国，——理由是吴国接纳了叛逃的齐相庆封。这一年的秋天，七月，楚灵王率领楚、蔡、陈、许、顿、胡、沈、淮夷八国联军，从申出发，历时一个月抵达吴国边境；八月，活捉了齐相庆封，并杀了他全家；随后又灭掉了赖国。赖国灭亡于公元前538年的楚伐吴的战争。
《春秋·昭公四年》：“秋，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。执齐庆封，杀之，遂灭赖。”
关于赖国的灭亡，《春秋》中“伐吴。执齐庆封，杀之，遂灭赖”这段话，是目前能见到的最早的文献记载。这几句不算难读的文字明白地告诉我们，赖国灭亡于这场楚伐吴的战争。但是一些历史学家却把“伐吴”与“灭赖”看成两个毫不相干的独立的事件，这就使得赖国灭亡的原因变得扑朔迷离。
其实，公元前538年的楚伐吴，杀齐相庆封是做给世人看的，而灭掉赖国才是楚灵王的真实意图。这场战争，楚灵王打的是“伐罪”的旗号——捉拿弑君叛逃的齐相庆封，为齐国伸张正义，而他不可告人的目的就是灭赖，——即借用诸候的力量灭掉赖国，灭赖以损吴、抗吴；灭赖为肥楚、卫楚。“灭赖”是楚灵王蓄谋已久的精心安排，“灭赖”才是楚灵王“伐吴”的目的。这层意思在《春秋》是不难发现的。
《春秋·昭公四年·秋七月》在“伐吴”句后紧跟了三个动宾短句，即“执齐庆封”，“杀之”，“灭赖”。这三个短句按照事情发生的先后顺序，记叙了整个事件的过程，说明“灭赖”是“伐吴”的延伸与结局。值得注意的是，在“灭赖”二字前加一“遂”字，《公羊》《榖梁》解释“遂”为“继事也”，就是说庆封被杀后紧接着就灭掉了赖国，中间连贯而没有停顿。不唯如是，在古汉语中“遂”作为虚词，解释为“于是、就”，表示前后顺承，而分句间又有因果关联，作为虚词的“遂”字，这里正是它的典型用法，也说明了“伐吴”与“灭赖国”之间的关联。另外，愿望或目标实现了才能叫“遂”，“遂灭赖”，表明了楚灵王如愿以偿，实现了这次伐吴的最终目的。
因为其自身过于弱小，赖国的灭亡是必然的，在春秋末期诸侯争雄的环境下，它没有独立于诸侯之林的能力，夹在吴、楚两个大国之间，若不没于吴，则便灭于楚。当吴国日益强大，由于地缘，赖国只能依附于吴国，成为它的附庸；当楚国大兵压境，赖子（赖国君主）只得“面缚衔璧”，率领臣僚向楚国投降，而未能作丝毫反抗。
赖子面缚衔璧，仕袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”王从之，迁赖于鄢。——《左传·昭公四年》
从赖国君臣的投降仪式，我们可以窥见其软弱、窝囊与不思进取。《左传》说，楚灵王“迁赖于鄢”，若赖子迁到鄢地，他只能俯首贴耳听从楚国的安排。蒲柳之质，望秋先陨，尚未进入战国时代，南方的赖国就早早地灭亡了。
赖子后来有没有迁到鄢，在《春秋》及《左传》查不到信息。但《左传·哀公六年》有“阳生（即后来的齐悼公）使胡姬以安孺子如赖”句，而《史记·齐太伯世家》又有“（齐悼公四年），晋赵鞅伐齐，至赖而去”句。鲁哀公六年是公元前491年，齐悼公四年是公元前485年，而此时齐国有赖地，是否公元前538年楚灭赖后，又迁赖于此？不敢妄下结论。不过，可以肯定的是此赖非彼赖，因为地理位置完全不同。
二、赖城的修筑
赖国，楚国早就觊觎它，并且在南方最炎热的季节，不惜千里跋涉赶来灭掉它，因为这里地邻吴、楚，是两国争锋的战略要地。
占领赖国后，楚灵王立刻在这里构建防御工事——修建赖城，而且派了两位重要的人物负责此项工程，一位是大夫斗韦龟，另一位是公子弃疾——楚灵王的弟弟。楚灵王并叮嘱他们，一定要等赖城筑好后才能返回。楚灵王派了军队在赖地驻防，并打算把他最信任的许子迁到这里。
楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。 ——《左传·昭公四年》
公元前538年，楚灵王急于灭赖，就是想把赖国变成进攻吴国的前沿阵地；在这里修筑城池，就是想把赖国建成攻打吴国的桥头堡。关于赖城的修筑，《左传》中申无宇有一番议论：
申无宇：“楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校，王心不违，民其居乎？民之不居，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也。”——《左传·昭公四年》
申无宇批评楚灵王，在边境线上修了一座人民无法居住生活的城，他不清楚楚灵王在此建城本不是为安居百姓考虑的，而是为了战争。
此后，楚灵王又在钟离（今安徽凤阳）、巢（今安徽巢湖）、州来（今安徽凤台）等几个地方分别筑城，楚灵王要链接朱方、赖、巢、州来、钟离，打造一条抵御吴国的防线。不过，这项工程当时并未完成，当年冬天楚国便遭到了吴国的报复性打击，又遇上东南一带大水，而被迫停工。
冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役，楚沈尹射奔命于夏汭。箴尹宜咎城钟离，薳启强城巢，然丹城州来，东国水，不可城。彭生罢赖之师。
——《左传·昭公四年》
有人说赖国城也因“东国水”而未建，明朝《万历溧水县志》卷之五《古迹·古赖国城》记载：“将城之，会水至，始罢。”意思是说，将要建城，而洪水暴发，赖国城被迫停工。其实这是误读了《左传》。《左传》“东国水，不可城”，是指“城巢、城钟离、城州来”，并不包括赖。下句“彭生罢赖之师”，是说因遭吴国报复，楚国撤走了在赖的驻军。是年冬，赖地又被吴国收复。
从秋天的八月“使斗韦龟与公子弃疾城之”，到冬天的十一月“彭生罢赖之师”，两三个月过去了，赖国城如果是新建，可能是个半拉子工程；如果是在老城基础上修缮加固，差不多也应完工了，由此推断，赖国灭亡后，赖地应该是有城阙留存的。
（文中图片来自网络）
（未完待续）
拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁 刚
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