大家早上好呀！终于到周五了！扒妹儿忍不住喜极而泣了！
前几天扒妹儿和大家聊了聊华为“二公主”姚安娜的事儿，今天扒妹儿就来跟大家娱乐圈的另一位新晋“公主”吧——华谊“小公主，王中磊女儿王文也。
就在昨天，最新导演竞技综艺《导演请指教》公布了演员上班照以及片场的工作照。扒妹儿一看，演员阵容是相当强大啊！有像惠英红、胡杏儿、李诚儒这样的老戏骨。
也有张雪迎这样的新生代年轻演员。
更有像范丞丞、黄明昊、朱之鑫这样的偶像转型演员的选手，可谓是看点十足。
当然，这些演员并不是这档节目的主角，这档综艺的主角是导演。
明眼的uu们肯定已经看出来了，《导演请指教》是《演员请就位》的姊妹篇。
从已经公布的赛制可以看出，《导演请指教》的目的是为了寻找中国电影市场的可能性，通过导演抢演员，共同完成一部作品进行导演间的比赛。而最终获胜的导演将会获得院线电影签约和投资的机会。这对导演们来说可谓是难得的好机会。
所以，这次节目组也请来了大批导演来参加节目，比如优秀的青年导演吴中天，也有非常优秀的演员转型做导演的韩雪。
当然，还有一个娱乐圈的新面孔——王文也。
王文也的加入也引起了舆论不小的讨论。虽然王文也是导演专业毕业的，但是和参加节目的其他导演相比，经验实在是太少了。
虽然说也有其他导演是跨界选手，但像韩雪属于演而优则导，蔡康永和梁龙也是在娱乐圈摸爬滚打很多年的前辈，不论是阅历还是经验都有足够的积累。
而且，要知道《导演请指教》这样的节目也不是什么人都可以参加的。而王文也，年纪轻轻又无作品就可以拥有这样的机会，大家不免会认为是她背后的资本力量在帮她。
更有不少网友觉得，王文也这是想当第二个姚安娜啊！
另一方面，王文也虽然是导演专业的学生，但是她给大家留下的更多是“名媛小公主”的印象。最著名的就要数她和欧阳娜娜、綦美合的三人闺蜜团了。
但三人的闺蜜情谊也是随着陈飞宇事件分崩离析。
当时陈飞宇与欧阳娜娜的电影《秘果》即将上映，綦美合还在社交平台为陈飞宇宣传。
然而，陈飞宇对于綦美合的宣传熟视无睹，反而是和欧阳娜娜关系更近，甚至还取关了綦美合。
随后便上演了綦美合在社交平台上取关、关注、再取关、在关注、再取关的一系列作妖戏法。
甚至还在直播中竖中指公开diss欧阳娜娜。
而在这个过程中，王文也也是一直站队綦美合。
虽然好姐妹在这场闹剧中落败，但王文也利用家庭背景追星之路却一直很顺利。
比如，王文也一直都很喜欢井柏然，曾经为井宝的电影疯狂宣传过。
也成功在跨年演唱会后台和井宝亲密合影。
甚至申请美国大学所需要提交的短片，也成功请到井宝来帮忙拍摄。关系可谓是非常好了。
但不知道是不是追星之路太顺，或是家庭环境太好，王文也产生了一种优越感。她曾在社交平台放出过一张她和好闺蜜李慧婷的聊天记录，称追星女生都是农民，帅哥只属于她们这样的富家公主。
更有网友扒出李慧婷曾在王文也的评论区里对网友评论过“土狗、野鸡、农民”这样的嘲讽性语言。
虽然二人之后都公开道歉了，但她们字里行间都透露着一种不屑以及高人一等的感觉。
王文也和好姐妹綦美合也是姐妹情深，就在爆出嘲讽网友是农民之前，王文也和綦美合就曾翻过车。綦美合大学是学服装设计的，姐妹两人便一起开网店卖衣服。
不少网友对此也是相当期待，纷纷留言希望价格不要太贵。綦美合也是在评论区积极参与互动，满口承诺让网友放心。
谁知，最后店铺上新时，衣服价格都很高，甚至还被网友扒出来是抄袭的，完全不是原创。
对于抄袭事件，綦美合也是发声解释，但是网友根本不吃这一套
当然，王文也因綦美合而翻车的记录还不止这一次。比如綦美合和王一博之间扑朔迷离的绯闻。当时就连綦美合都还没有发声回应，王文也便坐不住了，在社交平台为好闺蜜发声。
后来，更是忍不住直接开骂：“能不能闭上你们的臭嘴？”
虽然，她紧接着就发文道歉，但一而再再而三粗俗的言论败光了她的路人缘，几乎没有网友买她的账。
其实，王文也能如此嚣张，不过是因为背靠着华谊这棵大树。可如今看来，这棵大树也并没有那么稳妥。
前不久，华谊被爆出强制执行3个亿的消息。更是有消息称华谊已经累计亏损66亿，负债高达30亿。
不知是消息不实，还是大厦尚未将倾，华谊的亏损丝毫没有影响到小公主王文也的奢华生活。
就在华谊爆出亏损消息的同时，王文也还在个人社交平台上高调秀恩爱，奢华生活没有受到任何影响。
这么看下来，王文也似乎和导演的形象没有任何关系，更像是一个高高在上的小公主。
从《导演请指教》节目放出的现场图也可以看出来，虽然王文也是导演身份，但是现场一直有化妆老师在为其补妆。
她的着装也十分时尚，身穿米色西服，露出修长的双腿，和旁边的工作人员完全不是一个画风。
虽然节目现在只在宣传阶段，尚未播出，扒妹儿也无从知晓王文也的真正实力，但从以上种种来看，扒妹儿还是想说，不管家庭条件是怎样的，任何事情还是要凭自己的真本事，一味地败坏口碑，即使有再好的作品，观众也很难认可。
大家怎么看呢？
前几天扒妹儿和大家聊了聊华为“二公主”姚安娜的事儿，今天扒妹儿就来跟大家娱乐圈的另一位新晋“公主”吧——华谊“小公主，王中磊女儿王文也。
就在昨天，最新导演竞技综艺《导演请指教》公布了演员上班照以及片场的工作照。扒妹儿一看，演员阵容是相当强大啊！有像惠英红、胡杏儿、李诚儒这样的老戏骨。
也有张雪迎这样的新生代年轻演员。
更有像范丞丞、黄明昊、朱之鑫这样的偶像转型演员的选手，可谓是看点十足。
当然，这些演员并不是这档节目的主角，这档综艺的主角是导演。
明眼的uu们肯定已经看出来了，《导演请指教》是《演员请就位》的姊妹篇。
从已经公布的赛制可以看出，《导演请指教》的目的是为了寻找中国电影市场的可能性，通过导演抢演员，共同完成一部作品进行导演间的比赛。而最终获胜的导演将会获得院线电影签约和投资的机会。这对导演们来说可谓是难得的好机会。
所以，这次节目组也请来了大批导演来参加节目，比如优秀的青年导演吴中天，也有非常优秀的演员转型做导演的韩雪。
当然，还有一个娱乐圈的新面孔——王文也。
王文也的加入也引起了舆论不小的讨论。虽然王文也是导演专业毕业的，但是和参加节目的其他导演相比，经验实在是太少了。
虽然说也有其他导演是跨界选手，但像韩雪属于演而优则导，蔡康永和梁龙也是在娱乐圈摸爬滚打很多年的前辈，不论是阅历还是经验都有足够的积累。
而且，要知道《导演请指教》这样的节目也不是什么人都可以参加的。而王文也，年纪轻轻又无作品就可以拥有这样的机会，大家不免会认为是她背后的资本力量在帮她。
更有不少网友觉得，王文也这是想当第二个姚安娜啊！
另一方面，王文也虽然是导演专业的学生，但是她给大家留下的更多是“名媛小公主”的印象。最著名的就要数她和欧阳娜娜、綦美合的三人闺蜜团了。
但三人的闺蜜情谊也是随着陈飞宇事件分崩离析。
当时陈飞宇与欧阳娜娜的电影《秘果》即将上映，綦美合还在社交平台为陈飞宇宣传。
然而，陈飞宇对于綦美合的宣传熟视无睹，反而是和欧阳娜娜关系更近，甚至还取关了綦美合。
随后便上演了綦美合在社交平台上取关、关注、再取关、在关注、再取关的一系列作妖戏法。
甚至还在直播中竖中指公开diss欧阳娜娜。
而在这个过程中，王文也也是一直站队綦美合。
虽然好姐妹在这场闹剧中落败，但王文也利用家庭背景追星之路却一直很顺利。
比如，王文也一直都很喜欢井柏然，曾经为井宝的电影疯狂宣传过。
也成功在跨年演唱会后台和井宝亲密合影。
甚至申请美国大学所需要提交的短片，也成功请到井宝来帮忙拍摄。关系可谓是非常好了。
但不知道是不是追星之路太顺，或是家庭环境太好，王文也产生了一种优越感。她曾在社交平台放出过一张她和好闺蜜李慧婷的聊天记录，称追星女生都是农民，帅哥只属于她们这样的富家公主。
更有网友扒出李慧婷曾在王文也的评论区里对网友评论过“土狗、野鸡、农民”这样的嘲讽性语言。
虽然二人之后都公开道歉了，但她们字里行间都透露着一种不屑以及高人一等的感觉。
王文也和好姐妹綦美合也是姐妹情深，就在爆出嘲讽网友是农民之前，王文也和綦美合就曾翻过车。綦美合大学是学服装设计的，姐妹两人便一起开网店卖衣服。
不少网友对此也是相当期待，纷纷留言希望价格不要太贵。綦美合也是在评论区积极参与互动，满口承诺让网友放心。
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当然，王文也因綦美合而翻车的记录还不止这一次。比如綦美合和王一博之间扑朔迷离的绯闻。当时就连綦美合都还没有发声回应，王文也便坐不住了，在社交平台为好闺蜜发声。
后来，更是忍不住直接开骂：“能不能闭上你们的臭嘴？”
虽然，她紧接着就发文道歉，但一而再再而三粗俗的言论败光了她的路人缘，几乎没有网友买她的账。
其实，王文也能如此嚣张，不过是因为背靠着华谊这棵大树。可如今看来，这棵大树也并没有那么稳妥。
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不知是消息不实，还是大厦尚未将倾，华谊的亏损丝毫没有影响到小公主王文也的奢华生活。
就在华谊爆出亏损消息的同时，王文也还在个人社交平台上高调秀恩爱，奢华生活没有受到任何影响。
这么看下来，王文也似乎和导演的形象没有任何关系，更像是一个高高在上的小公主。
从《导演请指教》节目放出的现场图也可以看出来，虽然王文也是导演身份，但是现场一直有化妆老师在为其补妆。
她的着装也十分时尚，身穿米色西服，露出修长的双腿，和旁边的工作人员完全不是一个画风。
虽然节目现在只在宣传阶段，尚未播出，扒妹儿也无从知晓王文也的真正实力，但从以上种种来看，扒妹儿还是想说，不管家庭条件是怎样的，任何事情还是要凭自己的真本事，一味地败坏口碑，即使有再好的作品，观众也很难认可。
大家怎么看呢？
干嘛清一色说女方？男的好吃懒做有理了？那么多人结婚离婚，都骂谁？假设你家有几千万身价，只要你不败家够你花一辈子了，需要怎么努力？你好好赚你的几千工资，别说别人了。再者这女的说人好吃懒做就好吃懒做了？是没有给她钱花还是饿到他了。
一个有文化女孩子找对象，首先要考虑对方的学历人品及工作能力，再就是对方的家庭情况，现在都要求高质量的生活，想要过的舒心开心，光有家产是不行的，还要有好的基因才行，要不然后悔都来不及。
其实我想知道，大衣哥的儿子是不是智商低，俗称缺心眼或者弱者，别管他媳妇怎么样，只要他一上镜头就感觉是这样的人，我家堂弟就是这样的，你说他傻吧，他还什么都知道，你说他不傻吧，跟正常人就是不一样，大衣哥儿子感觉就是这样的，表面上看。
太老实！不傻！很多这样的人，不善言辞，不会表达，害羞内向，朋友少点儿！可能还不怎么浪漫！找这样的老公就图他老实，踏实，能过日子！心要沉得住气！其他就不用想了！但是这个很明显，不是跟大衣哥儿子结婚，凭她自己做主播，不可能那么快打开知名度！
什么叫回归美丽，一直都没有美丽，咋回归啊，大衣哥为国家捐款，大家都知道，因为上过电视，他没有为村里修路，大家都不知道，修路是国家出一份，村里出一份，村民出一份，大衣哥出一份。一个人说好，不一定是好，全村人都不说好，难道是全村人不好。
这都是明面上的事情了，他要是一个普普通通的农民儿子，没有学历，没有才华，没有颜值，只是憨厚老实，会嫁给他？ 以后相亲，女方问男方：你老实吗？ 男方说：我很老实。 女方说：哇，太好了，我嫁给你。
老朱家的悲哀，没有人能降服这个女人，一个离心的儿媳是朱家的不幸。不过朱家的儿子也确实看游手好闲，虽说他有这个资本，大衣哥这个资本。 归根结底朱之文的老婆没有文化，当不好贤内助，也许她是一个种田的好手，却不会教育子女。 一个女人决定了一个家族的三代。 小心。
男的不作为就是废人一个，我老公懒的都没法说，挣点就是点，总比什么都不做强，但就觉得他没用，女的不就是想找个能靠得住的，如果男的靠不住，谁愿意花一辈子时间过的不如意。男人一般成熟较晚，有些家长想当然以为，男孩子早一些成家，就可以变得成熟有责任起来，现实是这么一回事儿吗？只能因人而论了，为什么不等着他再成熟一些，有了一定的责任和担当再让他去成家呢？
也许当时两个人结婚的时候，双方父母和女的也以为结婚会让这个男孩子迅速成熟有责任心起来，但是结婚一年，这个孩子仍然没有改变，没有学历不可怕，学一门技术也行啊，结果是要学历没学历，要技术没技术，要口才没口才，要能力没能力，还不求上进不思进取，没结婚靠父母养，结了婚靠媳妇养，搁谁家，这样的婚姻能长久呢？近水楼台先得月，靠着父亲的名气，亲朋邻居都能直播拍抖音赚到钱，他若借着父亲的名气早早直播，说不定早就挣得盆满钵满了。
再说说女方，要说当时只图男方人品 这个恐怕大多数人都不相信，不管时至今日你俩走到了哪一步，都是自己家里的事儿，不需要拿到直播间来说那一番话，不合时宜，你是因为和男方结婚才走红网络，而男孩因为父亲的名气，结婚才备受关注，没有男孩的父亲，无人会关注你们，面对粉丝和网友对你们两人的疑问好质问吧，三缄其口，沉默不答是最好的 毕竟这是个人隐私，即使管不了别人的打听窥探，但是自己有不说不答的权利… 希望你们的事情有个圆满的结果吧。
女方当时图啥，说男孩人品不错，老实中厚，也就对外这样说说，两个人结合在一起，要么图人，要么图财，要么图势…否则啥啥都不占，那为的是什么？做为女人不想找个只会甜言蜜语的男人，可也不想嫁给个闷葫芦，嘴笨如牛，老实中厚可也要踏实肯干；做为男人，不需要太大的本事，可也要有最基本的养家糊口的能力… 以上仅是个人观点，不站队两方任何一方，观点不同者，不喜勿喷。
虽然这女的有过河拆桥之嫌，但是朱之文儿子要是有点长进，会挣钱，也不至于有今天。这跟家庭背景没关系，普通老百姓家也过得很好或者离婚的，全看儿子有没有出息，会不会挣钱养家？什么样的家庭娶媳妇，在家啃老，啥也不干，也不长久和他过下去的，更别说生儿育女，传宗接代了。
人家十几岁要多会说话，你们十九岁也才高毕业好的刚进大学，差的在家啃老。还不是懵懵懂懂的。家里有钱不急着结婚到外面混几年再说不要绑到父母身边。给他买部车去跑销售管他赚不赚钱一年就把人练出来了，这女的不行就不像踏实人你看一来就搞直播哪是有什么才艺也就是挂个大衣哥名头混的。
都以为朱之文老实厚道，其实最是狡猾奸诈！自从出道以来，就以各种题材炒作自己。眼看着人们对自己越来越厌烦，又拿自己不到二十岁的傻儿子打起了主意——距离法定年龄还差三岁，就给小朱高调娶亲！果不其然，朱家又整个成了网红。时间不过一年，眼看着热度下降，老朱又生一计，于是，小朱和媳妇的婚姻亮起了“红灯”。说实话，如今最厉害的几位导演，比如张艺谋冯小刚之流，在朱之文面前也只能甘拜下风。
人家那么优秀的女孩子，嫁给这样的朱小伟，在好的基础上，人家女方希望可以带动朱小伟，可以慢慢塑造朱小伟，谁知道朱小伟安于现状，不思进取，再有钱，男人不上进，只能坐吃山空，也没有幸福感！无论是不是借助朱之文的名气？但是人家陈亚楠确实是靠自己的能力在直播，通过自己的劳动在赚钱。
一个有文化女孩子找对象，首先要考虑对方的学历人品及工作能力，再就是对方的家庭情况，现在都要求高质量的生活，想要过的舒心开心，光有家产是不行的，还要有好的基因才行，要不然后悔都来不及。
其实我想知道，大衣哥的儿子是不是智商低，俗称缺心眼或者弱者，别管他媳妇怎么样，只要他一上镜头就感觉是这样的人，我家堂弟就是这样的，你说他傻吧，他还什么都知道，你说他不傻吧，跟正常人就是不一样，大衣哥儿子感觉就是这样的，表面上看。
太老实！不傻！很多这样的人，不善言辞，不会表达，害羞内向，朋友少点儿！可能还不怎么浪漫！找这样的老公就图他老实，踏实，能过日子！心要沉得住气！其他就不用想了！但是这个很明显，不是跟大衣哥儿子结婚，凭她自己做主播，不可能那么快打开知名度！
什么叫回归美丽，一直都没有美丽，咋回归啊，大衣哥为国家捐款，大家都知道，因为上过电视，他没有为村里修路，大家都不知道，修路是国家出一份，村里出一份，村民出一份，大衣哥出一份。一个人说好，不一定是好，全村人都不说好，难道是全村人不好。
这都是明面上的事情了，他要是一个普普通通的农民儿子，没有学历，没有才华，没有颜值，只是憨厚老实，会嫁给他？ 以后相亲，女方问男方：你老实吗？ 男方说：我很老实。 女方说：哇，太好了，我嫁给你。
老朱家的悲哀，没有人能降服这个女人，一个离心的儿媳是朱家的不幸。不过朱家的儿子也确实看游手好闲，虽说他有这个资本，大衣哥这个资本。 归根结底朱之文的老婆没有文化，当不好贤内助，也许她是一个种田的好手，却不会教育子女。 一个女人决定了一个家族的三代。 小心。
男的不作为就是废人一个，我老公懒的都没法说，挣点就是点，总比什么都不做强，但就觉得他没用，女的不就是想找个能靠得住的，如果男的靠不住，谁愿意花一辈子时间过的不如意。男人一般成熟较晚，有些家长想当然以为，男孩子早一些成家，就可以变得成熟有责任起来，现实是这么一回事儿吗？只能因人而论了，为什么不等着他再成熟一些，有了一定的责任和担当再让他去成家呢？
也许当时两个人结婚的时候，双方父母和女的也以为结婚会让这个男孩子迅速成熟有责任心起来，但是结婚一年，这个孩子仍然没有改变，没有学历不可怕，学一门技术也行啊，结果是要学历没学历，要技术没技术，要口才没口才，要能力没能力，还不求上进不思进取，没结婚靠父母养，结了婚靠媳妇养，搁谁家，这样的婚姻能长久呢？近水楼台先得月，靠着父亲的名气，亲朋邻居都能直播拍抖音赚到钱，他若借着父亲的名气早早直播，说不定早就挣得盆满钵满了。
再说说女方，要说当时只图男方人品 这个恐怕大多数人都不相信，不管时至今日你俩走到了哪一步，都是自己家里的事儿，不需要拿到直播间来说那一番话，不合时宜，你是因为和男方结婚才走红网络，而男孩因为父亲的名气，结婚才备受关注，没有男孩的父亲，无人会关注你们，面对粉丝和网友对你们两人的疑问好质问吧，三缄其口，沉默不答是最好的 毕竟这是个人隐私，即使管不了别人的打听窥探，但是自己有不说不答的权利… 希望你们的事情有个圆满的结果吧。
女方当时图啥，说男孩人品不错，老实中厚，也就对外这样说说，两个人结合在一起，要么图人，要么图财，要么图势…否则啥啥都不占，那为的是什么？做为女人不想找个只会甜言蜜语的男人，可也不想嫁给个闷葫芦，嘴笨如牛，老实中厚可也要踏实肯干；做为男人，不需要太大的本事，可也要有最基本的养家糊口的能力… 以上仅是个人观点，不站队两方任何一方，观点不同者，不喜勿喷。
虽然这女的有过河拆桥之嫌，但是朱之文儿子要是有点长进，会挣钱，也不至于有今天。这跟家庭背景没关系，普通老百姓家也过得很好或者离婚的，全看儿子有没有出息，会不会挣钱养家？什么样的家庭娶媳妇，在家啃老，啥也不干，也不长久和他过下去的，更别说生儿育女，传宗接代了。
人家十几岁要多会说话，你们十九岁也才高毕业好的刚进大学，差的在家啃老。还不是懵懵懂懂的。家里有钱不急着结婚到外面混几年再说不要绑到父母身边。给他买部车去跑销售管他赚不赚钱一年就把人练出来了，这女的不行就不像踏实人你看一来就搞直播哪是有什么才艺也就是挂个大衣哥名头混的。
都以为朱之文老实厚道，其实最是狡猾奸诈！自从出道以来，就以各种题材炒作自己。眼看着人们对自己越来越厌烦，又拿自己不到二十岁的傻儿子打起了主意——距离法定年龄还差三岁，就给小朱高调娶亲！果不其然，朱家又整个成了网红。时间不过一年，眼看着热度下降，老朱又生一计，于是，小朱和媳妇的婚姻亮起了“红灯”。说实话，如今最厉害的几位导演，比如张艺谋冯小刚之流，在朱之文面前也只能甘拜下风。
人家那么优秀的女孩子，嫁给这样的朱小伟，在好的基础上，人家女方希望可以带动朱小伟，可以慢慢塑造朱小伟，谁知道朱小伟安于现状，不思进取，再有钱，男人不上进，只能坐吃山空，也没有幸福感！无论是不是借助朱之文的名气？但是人家陈亚楠确实是靠自己的能力在直播，通过自己的劳动在赚钱。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
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