「破晓」
我是贺引生 谐音瘾生 一个深陷泥潭的人 所有幸福的东西都令我上瘾 所有光明都使我向往 我喜欢星星 尤其是天上的那颗启明星 小时候的梦想是想做一个画家 画满天繁星 可直到我九岁那年 我的梦想破灭了 我曾无数次的想拿起画笔 与我父亲对抗 但每次他让我画的东西 使我再也无法拿起画笔 那一张张痛苦的脸 就像噩梦般印在我的脑海 从此我的星星只出现在针管中装着的金色液体里
进入公安大学和警局 是我一生中最接近光明的时侯 我遇见了一群好朋友和你 那段时光 几乎让我忘了我那段阴暗不堪的过去 甚至我以为那些东西我不去想 他们就不会出现 可这一切不过都是自欺欺人
在我被掌控的黑暗的人生里 你是我唯一的疯狂 我为了三学分找你结了婚 你居然同意了 真是两个疯子 你握着我的手 帮我克服恐惧重拾画笔 却不多问任何事 你是我那颗唯一最亮的启明星 周然我以为一个人在阳光下待久了 真的就可以一直待在阳光下了 可我没有想到 是我害死了你 我不断追查无脚鸟 在失败的行动中刻意留下无脚鸟的代号 让警方失去对无脚鸟的信任 我怎么也想不到 我费尽心思想毁
掉的无脚鸟就是你 更想不到你被毒枭警察两方追捕 满身疲惫回家只为拥我入睡 我提出离婚 以为是保护了你 没想到却进一步将你置干死地 我的周小画家啊 生石灰遇水可达到三百摄氏度 你是被活活烫死的 那双让我重拾希望的手 被生生烫烂了 对不起 是我把你们推向了深渊 后来我才知道啊 护身符是你跟道士求的 出血就代表替挚爱之人挡了一次血光之灾
你还不知道吧 当年在火车上跟你一起看星星的女孩子 其实是我啊 可惜你再也没机会知道了 你告诉我 引生 你自由了 可我一点也不想要这样的自由 全世界最好的周然啊 后来你知道我的所有身份还替我瞒下所有的过错 为我照亮破晓前的黑暗 你和父亲用命换来我的自由 可是对不起 我有罪 我没有办法原谅自己 我选择了自首 是我毁了唐歧一家 毁了一个无比信任我的孩子 我的挚友们所遭受的一切都是我间接造成的 我不配心安理得地活着缉毒警和毒枭的结局 就像海鸟和鱼相爱 不可能以爱字圆满收尾但我从不后悔爱过你 周然 能不能越过谎言拥抱你 天亮之前的黎明是最黑暗的 而黑暗过后的一丝曙光就是破晓 在黑暗中 深陷泥沼的人总是渴望光明与救赎
可是天亮了 我的光明也不会再来了
有人以生命赴国家使命
有人也以生命爱着你
原来爱比死亡更有力量
你说 以后每一世 你都叫周然
那我就不叫贺引生啦 贺引生是个坏家伙
来世 我改个名 带着我清清白白的家世
希望在干千净净的阳光下和你相遇
我一定先认出你 告诉你我有多喜欢你
这次 你是真的 我也是真的
天要亮了
晚安，周然
我是贺引生 谐音瘾生 一个深陷泥潭的人 所有幸福的东西都令我上瘾 所有光明都使我向往 我喜欢星星 尤其是天上的那颗启明星 小时候的梦想是想做一个画家 画满天繁星 可直到我九岁那年 我的梦想破灭了 我曾无数次的想拿起画笔 与我父亲对抗 但每次他让我画的东西 使我再也无法拿起画笔 那一张张痛苦的脸 就像噩梦般印在我的脑海 从此我的星星只出现在针管中装着的金色液体里
进入公安大学和警局 是我一生中最接近光明的时侯 我遇见了一群好朋友和你 那段时光 几乎让我忘了我那段阴暗不堪的过去 甚至我以为那些东西我不去想 他们就不会出现 可这一切不过都是自欺欺人
在我被掌控的黑暗的人生里 你是我唯一的疯狂 我为了三学分找你结了婚 你居然同意了 真是两个疯子 你握着我的手 帮我克服恐惧重拾画笔 却不多问任何事 你是我那颗唯一最亮的启明星 周然我以为一个人在阳光下待久了 真的就可以一直待在阳光下了 可我没有想到 是我害死了你 我不断追查无脚鸟 在失败的行动中刻意留下无脚鸟的代号 让警方失去对无脚鸟的信任 我怎么也想不到 我费尽心思想毁
掉的无脚鸟就是你 更想不到你被毒枭警察两方追捕 满身疲惫回家只为拥我入睡 我提出离婚 以为是保护了你 没想到却进一步将你置干死地 我的周小画家啊 生石灰遇水可达到三百摄氏度 你是被活活烫死的 那双让我重拾希望的手 被生生烫烂了 对不起 是我把你们推向了深渊 后来我才知道啊 护身符是你跟道士求的 出血就代表替挚爱之人挡了一次血光之灾
你还不知道吧 当年在火车上跟你一起看星星的女孩子 其实是我啊 可惜你再也没机会知道了 你告诉我 引生 你自由了 可我一点也不想要这样的自由 全世界最好的周然啊 后来你知道我的所有身份还替我瞒下所有的过错 为我照亮破晓前的黑暗 你和父亲用命换来我的自由 可是对不起 我有罪 我没有办法原谅自己 我选择了自首 是我毁了唐歧一家 毁了一个无比信任我的孩子 我的挚友们所遭受的一切都是我间接造成的 我不配心安理得地活着缉毒警和毒枭的结局 就像海鸟和鱼相爱 不可能以爱字圆满收尾但我从不后悔爱过你 周然 能不能越过谎言拥抱你 天亮之前的黎明是最黑暗的 而黑暗过后的一丝曙光就是破晓 在黑暗中 深陷泥沼的人总是渴望光明与救赎
可是天亮了 我的光明也不会再来了
有人以生命赴国家使命
有人也以生命爱着你
原来爱比死亡更有力量
你说 以后每一世 你都叫周然
那我就不叫贺引生啦 贺引生是个坏家伙
来世 我改个名 带着我清清白白的家世
希望在干千净净的阳光下和你相遇
我一定先认出你 告诉你我有多喜欢你
这次 你是真的 我也是真的
天要亮了
晚安，周然
纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起。不生故无果，常我欲享果，于境则恒散，彼执永不息。
有一派外道的说法，是说这一切都不是因缘而有，是由一个“共主相”而有，这是外道印度教的一个数论派的说法和主张。他们认为这一切都不是因缘而有的，都是一个“共主相”而产生的。所以“纵许有主物，施设所谓我”，他们认为正是有共主相的缘故，才产生我的一些快乐和痛苦的感受。“主我不故思”，当我们没有了解“共主相”的性质时，那共主相就会变幻出所有的幻像，我们就沉溺在这些幻像之中，而生起了痛苦和快乐的感受。如果我了解到共主相最究竟的性质，那这一切它所变出的幻像就会消灭。可是因为我们不了解共主相的性质，因此产生了痛苦和快乐的感受，所以“将生而生起”。这是外道的说法，他们以他们的主张和意见而提出的这样一个问题，于是，之后就做了一个回答。“不生故无果”，如果“因”的本身不是依赖其他因缘的话，那它所生的“果”就不会依赖因缘了，如果有“果”不是依赖它的前因而生出的话，那这个“果”就不称为“果”了，因为所有的“果”是由“因”而生才称为“果”的。如果“因”是依赖其他因缘而有的，那它所生的“果”也必须依赖其他的因缘，因为同类因生同类果。所以“不生故无果”，如果“因”的本身没有依赖其他因缘的话，那它则无法生“果”了。“常我欲享果”，如果“因”本身并不是无常性质，它的果也不可能是无常性质的，即常因不可能变成无常的果。那么外道所说的，如果共主相是常法性质，它不可能变成无常的或是生起无常的一切的感受，因为它是常因的性质。如同《缘起经》里说到的三种因缘，无常因和能力因。也就是说，第一，一切都是由因缘而有，第二，无常因是说一切都是依赖因缘而有的，这个果是依赖因缘的，所依赖的因缘本身也必须要依赖于其他的因缘，因为果本身会改变，就代表“因”本身也具有被改变的性质才能导致“果”的改变，这个叫做无常的因。第三，能力因是指同类因和果有这样的一个性质，即因为有同类的因缘而促成的缘故，才会产生“果”的这种性质。同类的因才能产生同类的果，同类的果必须因由同类的因而有，这本身就叫做“能力缘”。所以“于境则恒散，彼执永不息”。如果境本身，即“共主相”本身是个常法，即“因”本身是个常法，是不会改变的，可它所生的“果”会改变，它的生命会熄灭，如果它所生的“果”是依赖“常因”而有的，那么这个“果”不应该熄灭才对，因为它没有改变的性质，它的“因”是常法的。
彼我若是常，无作如虚空，纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用，谓作用即此，我作何相干！是故一切法，依他非自主，知已不应瞋，如幻化如事。
“彼我若是常，无作如虚空”，如果“我”是常法，是不会改变的性质，那“我”就没有作用。因为，如果有作用就代表它有时候有作用，有时候无作用。如果有时候有作用，有时候无作用的话就代表它的性质本身已经在改变了。如果“我”是常法，就不应该有改变，因此应该永无作用才对，要么就是永远都会有作用。可是“我”却并不是永远都有固定的作用，那“我”就应该完全的没有作用，如同虚空一样。所以“彼我若是常，无作如虚空”。“纵遇他缘时，不动无变异”。而且遇到其他因缘时也不应该改变，因为“我”是常法的缘故。“作时亦如前，则作有何用”，如果“我”本身有一个作用，在这个作用之前，如果有其他作用的话就代表它有改变了，因为它产生两种不同的作用了，这是不可能的，因为“我”是常法，所以“则作有何用”，不可能会有这种的作用。“谓作用即此，我作何相干！”如果之前的作用和之后的作用，这两者都是属于“我”的作用，这是不可能的。因为“我”是一个常法，它既然没有改变的性质，那之前的作用如何会与现在的作用产生关系呢？这是不可能的。
“是故一切法，依他非自主”，因此一切的法都是因由因缘而生，并不是由自主而产生，“知已不应瞋，如幻化如事”，如果了解了这个道理，就不应该再产生瞋恨心，应把诸法观成幻化一样，而作如此的观待。如果由因缘所产生的事物，因为它是依赖因缘而有的，依他力而有的，所以就不是自力而有的。“有”的一个性质：我们看到的每一个法都是“有”，都是存在的。存在的力量是来自于自力还是他力呢？如果是自力而产生、自力而存在的话，那就不需要依赖其他的因缘而产生这一切的作用，无论是利益或者是伤害，这是不可能的。而且如果是自力而产生，自力而让他存在的话，就不需要依赖因缘了，因为依赖因缘会随着因缘而改变，从这个理由我们可以了解到它的存在并不是自力而存在的。而且自力真实而独立存在的话，它的自力的性质，在去寻求之后应该被找到并且越来越明显才对，因为对于一个真实的性质来讲，在去寻求、去深入之后，应该越来越明显，可是却越来越模糊，代表它并不是那样的真实，只是一个虚假的。就如同《佛部论典》里曾经说过：若是自性有的话，何必需要依赖缘起呢？这是没有道理的。既然这些法存在，那存在的方式有两者，一个是自性、自力存在，另一个是依他力存在。除此之外并没有其他存在的方法，只这两者而已。如果是自力、真实存在的话，在寻求之后应该找到，但却又找不到。若不是自力、自性、真实而存在的话，那就唯有依靠名言安立而存在了。因为它唯有依靠名言安立而有，所以更依赖因缘而产生了，因为这是依他力而有的。当了解到这个道理后，能慢慢体会到，原来我们看到的每一切的法都会觉得的是独立自性的真实，可实际上却并不符合，并不是如此，因此所看到的和所存在的完全的不符合了，这时就会感到如幻化一般。因为所看到和实际上不符合，这叫做幻化虚假。在这种虚假当中去看一切的好或者是坏，在这个虚假当中现起了一切的万法和依赖其他的因缘。因此“如幻化”并不是代表没有的意思，是“有”，可是这种“有”的存在并不是那样的真实，而是虚假的，不像如同自己所看到的那样真实。既然是幻化，为什么不应该产生瞋恚心呢？从我们的经验可以体会到，当生起瞋恚心时，他看到一个瞋境或者不悦意境而产生瞋心时，是完全真实的去执着，才会产生瞋恚心的，是完全的排斥，认为排斥的对像是那样的真实，所以才会产生瞋恚心的，他不是看到幻化而产生瞋恚心的。因此，既然是幻化就不需要瞋心了，因为瞋心是真实执着而产生的。所以如同《中论》里讲到了：如果去除了这一切的真实执着，这一切业和烦恼就可随之尽除，那我们在自性空中就可获得涅盘。因为我们不了解无自性、无真实的道理，所以看什么都觉得那样的真实，好就完全的好，坏就完全的坏，真实独立而产生，之后添增事物的好坏而产生了非理作意，即由非理作意而产生贪和瞋等。所以在生起瞋恚心时，我们可以经验去观察一下：当你生起瞋心时，你是如何看到境的，是不是完全真实的去排斥，是不是有这种真实之相存在，如果有的话就让自己多观诸法如幻化，因为这一切并不是那样的真实。当你了解这个道理的时候，生起瞋恚的基础就不存在了，瞋心就会减少。
有一派外道的说法，是说这一切都不是因缘而有，是由一个“共主相”而有，这是外道印度教的一个数论派的说法和主张。他们认为这一切都不是因缘而有的，都是一个“共主相”而产生的。所以“纵许有主物，施设所谓我”，他们认为正是有共主相的缘故，才产生我的一些快乐和痛苦的感受。“主我不故思”，当我们没有了解“共主相”的性质时，那共主相就会变幻出所有的幻像，我们就沉溺在这些幻像之中，而生起了痛苦和快乐的感受。如果我了解到共主相最究竟的性质，那这一切它所变出的幻像就会消灭。可是因为我们不了解共主相的性质，因此产生了痛苦和快乐的感受，所以“将生而生起”。这是外道的说法，他们以他们的主张和意见而提出的这样一个问题，于是，之后就做了一个回答。“不生故无果”，如果“因”的本身不是依赖其他因缘的话，那它所生的“果”就不会依赖因缘了，如果有“果”不是依赖它的前因而生出的话，那这个“果”就不称为“果”了，因为所有的“果”是由“因”而生才称为“果”的。如果“因”是依赖其他因缘而有的，那它所生的“果”也必须依赖其他的因缘，因为同类因生同类果。所以“不生故无果”，如果“因”的本身没有依赖其他因缘的话，那它则无法生“果”了。“常我欲享果”，如果“因”本身并不是无常性质，它的果也不可能是无常性质的，即常因不可能变成无常的果。那么外道所说的，如果共主相是常法性质，它不可能变成无常的或是生起无常的一切的感受，因为它是常因的性质。如同《缘起经》里说到的三种因缘，无常因和能力因。也就是说，第一，一切都是由因缘而有，第二，无常因是说一切都是依赖因缘而有的，这个果是依赖因缘的，所依赖的因缘本身也必须要依赖于其他的因缘，因为果本身会改变，就代表“因”本身也具有被改变的性质才能导致“果”的改变，这个叫做无常的因。第三，能力因是指同类因和果有这样的一个性质，即因为有同类的因缘而促成的缘故，才会产生“果”的这种性质。同类的因才能产生同类的果，同类的果必须因由同类的因而有，这本身就叫做“能力缘”。所以“于境则恒散，彼执永不息”。如果境本身，即“共主相”本身是个常法，即“因”本身是个常法，是不会改变的，可它所生的“果”会改变，它的生命会熄灭，如果它所生的“果”是依赖“常因”而有的，那么这个“果”不应该熄灭才对，因为它没有改变的性质，它的“因”是常法的。
彼我若是常，无作如虚空，纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用，谓作用即此，我作何相干！是故一切法，依他非自主，知已不应瞋，如幻化如事。
“彼我若是常，无作如虚空”，如果“我”是常法，是不会改变的性质，那“我”就没有作用。因为，如果有作用就代表它有时候有作用，有时候无作用。如果有时候有作用，有时候无作用的话就代表它的性质本身已经在改变了。如果“我”是常法，就不应该有改变，因此应该永无作用才对，要么就是永远都会有作用。可是“我”却并不是永远都有固定的作用，那“我”就应该完全的没有作用，如同虚空一样。所以“彼我若是常，无作如虚空”。“纵遇他缘时，不动无变异”。而且遇到其他因缘时也不应该改变，因为“我”是常法的缘故。“作时亦如前，则作有何用”，如果“我”本身有一个作用，在这个作用之前，如果有其他作用的话就代表它有改变了，因为它产生两种不同的作用了，这是不可能的，因为“我”是常法，所以“则作有何用”，不可能会有这种的作用。“谓作用即此，我作何相干！”如果之前的作用和之后的作用，这两者都是属于“我”的作用，这是不可能的。因为“我”是一个常法，它既然没有改变的性质，那之前的作用如何会与现在的作用产生关系呢？这是不可能的。
“是故一切法，依他非自主”，因此一切的法都是因由因缘而生，并不是由自主而产生，“知已不应瞋，如幻化如事”，如果了解了这个道理，就不应该再产生瞋恨心，应把诸法观成幻化一样，而作如此的观待。如果由因缘所产生的事物，因为它是依赖因缘而有的，依他力而有的，所以就不是自力而有的。“有”的一个性质：我们看到的每一个法都是“有”，都是存在的。存在的力量是来自于自力还是他力呢？如果是自力而产生、自力而存在的话，那就不需要依赖其他的因缘而产生这一切的作用，无论是利益或者是伤害，这是不可能的。而且如果是自力而产生，自力而让他存在的话，就不需要依赖因缘了，因为依赖因缘会随着因缘而改变，从这个理由我们可以了解到它的存在并不是自力而存在的。而且自力真实而独立存在的话，它的自力的性质，在去寻求之后应该被找到并且越来越明显才对，因为对于一个真实的性质来讲，在去寻求、去深入之后，应该越来越明显，可是却越来越模糊，代表它并不是那样的真实，只是一个虚假的。就如同《佛部论典》里曾经说过：若是自性有的话，何必需要依赖缘起呢？这是没有道理的。既然这些法存在，那存在的方式有两者，一个是自性、自力存在，另一个是依他力存在。除此之外并没有其他存在的方法，只这两者而已。如果是自力、真实存在的话，在寻求之后应该找到，但却又找不到。若不是自力、自性、真实而存在的话，那就唯有依靠名言安立而存在了。因为它唯有依靠名言安立而有，所以更依赖因缘而产生了，因为这是依他力而有的。当了解到这个道理后，能慢慢体会到，原来我们看到的每一切的法都会觉得的是独立自性的真实，可实际上却并不符合，并不是如此，因此所看到的和所存在的完全的不符合了，这时就会感到如幻化一般。因为所看到和实际上不符合，这叫做幻化虚假。在这种虚假当中去看一切的好或者是坏，在这个虚假当中现起了一切的万法和依赖其他的因缘。因此“如幻化”并不是代表没有的意思，是“有”，可是这种“有”的存在并不是那样的真实，而是虚假的，不像如同自己所看到的那样真实。既然是幻化，为什么不应该产生瞋恚心呢？从我们的经验可以体会到，当生起瞋恚心时，他看到一个瞋境或者不悦意境而产生瞋心时，是完全真实的去执着，才会产生瞋恚心的，是完全的排斥，认为排斥的对像是那样的真实，所以才会产生瞋恚心的，他不是看到幻化而产生瞋恚心的。因此，既然是幻化就不需要瞋心了，因为瞋心是真实执着而产生的。所以如同《中论》里讲到了：如果去除了这一切的真实执着，这一切业和烦恼就可随之尽除，那我们在自性空中就可获得涅盘。因为我们不了解无自性、无真实的道理，所以看什么都觉得那样的真实，好就完全的好，坏就完全的坏，真实独立而产生，之后添增事物的好坏而产生了非理作意，即由非理作意而产生贪和瞋等。所以在生起瞋恚心时，我们可以经验去观察一下：当你生起瞋心时，你是如何看到境的，是不是完全真实的去排斥，是不是有这种真实之相存在，如果有的话就让自己多观诸法如幻化，因为这一切并不是那样的真实。当你了解这个道理的时候，生起瞋恚的基础就不存在了，瞋心就会减少。
刚刚在厨房把明天的饭菜和水果准备好了。
我很喜欢吃柚子，往日我都直接剥皮带走，到时候要吃就现剥，但是不太方便，柚子自带的小米籽总弄得遍地都是。看到这个柚子，我想起了克林。我的外公。
从小到大，我们家的人都非常贴心，外公总会把柚子剥好递给我，妈妈总会把甘蔗给我削成小块，在家被宠坏了，长大才会被挨打。
他称柚子为“气柑”，每到柚子季节外公外婆总会跟邻居说好，他们老家的气柑成熟了一定要留着。于是在家里的时候，我喜欢气柑可以堆满书房，不是一个两个，是几十个，反正不会坏。我想吃我就去摸一个。
外公有点龟毛，他虽然个子高，大墩墩，做事情却非常细致。也不知是不是出于职业病，就拿剥柚子这件事来说，他总坐得很端正，每一瓣先用医用不锈钢细长的剪刀把要撕开的部位整整齐齐先剪开，然后得到的果实也完完整整，好看也利落。我总是吃一瓣，他帮我削一瓣。
去年和外公吃饭，让他给我写了一个字在iPad上，我请他随便写。也就是图一。我也会努力做到阳光积极向上，力求实学。
上个月我和外公外婆打电话，先说，我好得很。后来又失声痛哭，我说我不敢和你们打电话，这十年我错过了和你们在一起的时光，我愧疚。
我的家人们总是我内心最柔软的部分，但随着年龄的上升，也是我越来越不愿意提起的部分。
每年各种许愿，我总不会祈祷自己事业与情感能腾达。
祝你们都健健康康。
我们以后一定可以有更多相聚的时光。
我很喜欢吃柚子，往日我都直接剥皮带走，到时候要吃就现剥，但是不太方便，柚子自带的小米籽总弄得遍地都是。看到这个柚子，我想起了克林。我的外公。
从小到大，我们家的人都非常贴心，外公总会把柚子剥好递给我，妈妈总会把甘蔗给我削成小块，在家被宠坏了，长大才会被挨打。
他称柚子为“气柑”，每到柚子季节外公外婆总会跟邻居说好，他们老家的气柑成熟了一定要留着。于是在家里的时候，我喜欢气柑可以堆满书房，不是一个两个，是几十个，反正不会坏。我想吃我就去摸一个。
外公有点龟毛，他虽然个子高，大墩墩，做事情却非常细致。也不知是不是出于职业病，就拿剥柚子这件事来说，他总坐得很端正，每一瓣先用医用不锈钢细长的剪刀把要撕开的部位整整齐齐先剪开，然后得到的果实也完完整整，好看也利落。我总是吃一瓣，他帮我削一瓣。
去年和外公吃饭，让他给我写了一个字在iPad上，我请他随便写。也就是图一。我也会努力做到阳光积极向上，力求实学。
上个月我和外公外婆打电话，先说，我好得很。后来又失声痛哭，我说我不敢和你们打电话，这十年我错过了和你们在一起的时光，我愧疚。
我的家人们总是我内心最柔软的部分，但随着年龄的上升，也是我越来越不愿意提起的部分。
每年各种许愿，我总不会祈祷自己事业与情感能腾达。
祝你们都健健康康。
我们以后一定可以有更多相聚的时光。
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