乡村振兴面对面｜巨光乡：今非昔比的小康生活
乡村振兴，带来了蓬勃的产业发展，带来了富庶的小康生活，带来了老百姓的幸福笑容。今天，我们邀请到巨光乡党委书记苟佳来到演播室，与我们面对面交流巨光乡在乡村振兴中取得的成效与经验分享。
主持人
苟书记您好，欢迎来到演播室。咱们巨光乡地势上多低山、深丘、平坝，在农业发展上有一定的优势。截止到目前为止，咱们巨光乡立足于自身的地理条件都发展了哪些产业呢？这些产业的发展能为咱们的老百姓带来什么样好处呢？
巨光乡党委书记苟佳
脱贫攻坚以来，乡党委政府充分尊重自然条件和群众意愿，积极推进产业发展，打下了坚实的产业基础。目前，全乡产业主要以种养业为主导，具体包括3个方面：一是畜禽养殖，规模以上养殖大户16家，年出栏生猪3.5万头、肉牛600余头、肉鸡5万余只、鸡蛋20万枚。二是水产养殖，目前各类水产养殖场7家，养鱼80亩、小农虾120亩、美蛙50亩。三是特色种植，现有硕源基地1家，发展蜂糖李、大雅柑、沃柑520亩；同时发展青脆李150亩、米枣300亩、枳壳320亩、花椒820亩。应该说，目前，全乡产业发展呈现出百花齐放的良好态势，总产值达1.5亿元，先后解决就业500余人，为促进增收致富、助推经济发展创造了坚实条件。
主持人
好的，苟书记，感谢您的精彩作答。请问巨光乡除了产业以外，还通过哪些方面的升级打造来切实提升老百姓的获得感与满意度呢？
巨光乡党委书记苟佳
如何回应群众期盼，实现群众满意，是乡党委政府各项工作的出发点和落脚点，我们经过调研，有针对性的提出了“六个乡”的发展思路，主要包括党建引乡、产业富乡、交通强乡、商贸活乡、文旅兴乡、依法治乡。
在党建引乡方面，主要是着力建设好乡村社三级干部队伍，不断发挥党员先锋模范作用，有效增强基层组织的战斗力和凝聚力；
在产业富乡方面，主要思路是“百花齐放、适度规模、机制创新、群众受益”，推进“大产业、大业主”和“大产业、小业主”相结合的形式，提升整体经济水平；
在交通强乡方面，我们即将启动场镇油化、村道路升级改造、以及连户路、产业路的建设，切实解决出行难和发展难的问题；
在商贸活乡方面，聚焦场镇建设，持续完善文化、娱乐、餐饮、住宿、商贸、物流等基础功能，不断提升市场人气和经济活跃度。
在文旅兴乡方面，组建村级文艺队，推进星级户评定，建设五美家园，改善人居环境。同时利用三八水库、蔡和水库及产业基地，大力发展乡村旅游，建设美丽乡村。
在依法治乡方面，主要是结合后半篇文章，强化底线思维，推进七防工作，优化基层治理，维护公平正义。
主持人
好的，感谢苟书记的精彩作答。乡村振兴，说到底就是要让咱们辽阔的乡村重新焕发生机、就是要让咱们扎根一方的老百姓富庶无忧。接下来请大家跟随我们的镜头，一起走进巨光乡，看看巨光乡老百姓的小康生活长啥样。
清晨的风轻轻吹动着山间的薄雾，农家的屋舍沿着公路一直延伸到大山深处，良田与林木相映成趣，一片祥和的风景呈现在众人的眼前。在丘陵地区，这些排列整齐、沿着山势茂密生长的植物，就是当地人致富奔康的法宝之一“枳壳”。
是什么给了老百姓幸福生活的底气？是坚实和可持续发展的产业基础。据了解，巨光乡金土村在早年脱贫攻坚的时候，引进了硕源农业，流转了全村500余亩土地种植经果林，既解决了土地撂荒等问题，又为村民们提供了家门口务工的好去处。除了引进产业以外，金土村的党员干部还动员大家通过自己的努力为致富奔康拓宽途径。
主持人
短片里，丰富成熟的产业发展，完善便利的基础设施，干净整洁的居民小院以及老百姓对幸福生活的不懈追求，让我们看到了一个和谐美丽，充满希望的巨光乡。苟书记，接下来咱们还有哪些新的发展思路和举措，来进一步巩固乡村振兴已有成效，推动乡村振兴纵深化发展呢？
巨光乡党委书记苟佳
刚刚召开的渠县第十四次党代会和十九届一次人代会，明确了今后五年的发展思路，也为巨光的发展指明了方向。乡党委将严格落实县委要求，紧紧抓住时代机遇，切实保障有效衔接。具体来讲，主要是123456的发展战略。
1，明确坚持一个目标，结合县委关于打造达成铁路沿线高端水果示范带要求，结合我乡实际，我们确定了将巨光建设成为高品质水果和特色中药材示范种植乡的基本基本；
2，就是推进两翼发展：即蔡和片区主要是蔡白公路沿线重点发展中药材（枳壳），巨光片区主要是三八公路沿线重点发展高品质水果（蜂糖李）；
3，就是实施三大工程：即党建创新工程、基础提升工程、和谐惠民工程；
4，就是做优四大产业：主要包括优质水果、特色中药材、畜禽养殖、水产养殖；
5，就是培育五能干部：即建设一直上台能讲、伏案能写、遇事能办、与人能处、对己能严的农村干部队伍；
6，就是实施六大工程：即党建引乡、产业富乡、交通强乡、商贸活乡、文旅兴乡、依法治乡。这个前面我已经阐述过了。
总体来讲，我们认为，没有等来的辉煌，只有拼来的精彩。党委一班人将团结带领全乡人民，围绕中心大局，突出产业重点，发挥比较优势，争当“构三地、兴三城、建强县”的先锋，为建设“强富美高”社会主义现代化渠县贡献巨光力量。
主持人
好的，感谢苟书记作客我们演播室。幸福生活都是奋斗出来的，巨光乡的老百姓靠着勤劳的生活态度和乐观向上的精神，让小康点亮了生活。
乡村振兴，带来了蓬勃的产业发展，带来了富庶的小康生活，带来了老百姓的幸福笑容。今天，我们邀请到巨光乡党委书记苟佳来到演播室，与我们面对面交流巨光乡在乡村振兴中取得的成效与经验分享。
主持人
苟书记您好，欢迎来到演播室。咱们巨光乡地势上多低山、深丘、平坝，在农业发展上有一定的优势。截止到目前为止，咱们巨光乡立足于自身的地理条件都发展了哪些产业呢？这些产业的发展能为咱们的老百姓带来什么样好处呢？
巨光乡党委书记苟佳
脱贫攻坚以来，乡党委政府充分尊重自然条件和群众意愿，积极推进产业发展，打下了坚实的产业基础。目前，全乡产业主要以种养业为主导，具体包括3个方面：一是畜禽养殖，规模以上养殖大户16家，年出栏生猪3.5万头、肉牛600余头、肉鸡5万余只、鸡蛋20万枚。二是水产养殖，目前各类水产养殖场7家，养鱼80亩、小农虾120亩、美蛙50亩。三是特色种植，现有硕源基地1家，发展蜂糖李、大雅柑、沃柑520亩；同时发展青脆李150亩、米枣300亩、枳壳320亩、花椒820亩。应该说，目前，全乡产业发展呈现出百花齐放的良好态势，总产值达1.5亿元，先后解决就业500余人，为促进增收致富、助推经济发展创造了坚实条件。
主持人
好的，苟书记，感谢您的精彩作答。请问巨光乡除了产业以外，还通过哪些方面的升级打造来切实提升老百姓的获得感与满意度呢？
巨光乡党委书记苟佳
如何回应群众期盼，实现群众满意，是乡党委政府各项工作的出发点和落脚点，我们经过调研，有针对性的提出了“六个乡”的发展思路，主要包括党建引乡、产业富乡、交通强乡、商贸活乡、文旅兴乡、依法治乡。
在党建引乡方面，主要是着力建设好乡村社三级干部队伍，不断发挥党员先锋模范作用，有效增强基层组织的战斗力和凝聚力；
在产业富乡方面，主要思路是“百花齐放、适度规模、机制创新、群众受益”，推进“大产业、大业主”和“大产业、小业主”相结合的形式，提升整体经济水平；
在交通强乡方面，我们即将启动场镇油化、村道路升级改造、以及连户路、产业路的建设，切实解决出行难和发展难的问题；
在商贸活乡方面，聚焦场镇建设，持续完善文化、娱乐、餐饮、住宿、商贸、物流等基础功能，不断提升市场人气和经济活跃度。
在文旅兴乡方面，组建村级文艺队，推进星级户评定，建设五美家园，改善人居环境。同时利用三八水库、蔡和水库及产业基地，大力发展乡村旅游，建设美丽乡村。
在依法治乡方面，主要是结合后半篇文章，强化底线思维，推进七防工作，优化基层治理，维护公平正义。
主持人
好的，感谢苟书记的精彩作答。乡村振兴，说到底就是要让咱们辽阔的乡村重新焕发生机、就是要让咱们扎根一方的老百姓富庶无忧。接下来请大家跟随我们的镜头，一起走进巨光乡，看看巨光乡老百姓的小康生活长啥样。
清晨的风轻轻吹动着山间的薄雾，农家的屋舍沿着公路一直延伸到大山深处，良田与林木相映成趣，一片祥和的风景呈现在众人的眼前。在丘陵地区，这些排列整齐、沿着山势茂密生长的植物，就是当地人致富奔康的法宝之一“枳壳”。
是什么给了老百姓幸福生活的底气？是坚实和可持续发展的产业基础。据了解，巨光乡金土村在早年脱贫攻坚的时候，引进了硕源农业，流转了全村500余亩土地种植经果林，既解决了土地撂荒等问题，又为村民们提供了家门口务工的好去处。除了引进产业以外，金土村的党员干部还动员大家通过自己的努力为致富奔康拓宽途径。
主持人
短片里，丰富成熟的产业发展，完善便利的基础设施，干净整洁的居民小院以及老百姓对幸福生活的不懈追求，让我们看到了一个和谐美丽，充满希望的巨光乡。苟书记，接下来咱们还有哪些新的发展思路和举措，来进一步巩固乡村振兴已有成效，推动乡村振兴纵深化发展呢？
巨光乡党委书记苟佳
刚刚召开的渠县第十四次党代会和十九届一次人代会，明确了今后五年的发展思路，也为巨光的发展指明了方向。乡党委将严格落实县委要求，紧紧抓住时代机遇，切实保障有效衔接。具体来讲，主要是123456的发展战略。
1，明确坚持一个目标，结合县委关于打造达成铁路沿线高端水果示范带要求，结合我乡实际，我们确定了将巨光建设成为高品质水果和特色中药材示范种植乡的基本基本；
2，就是推进两翼发展：即蔡和片区主要是蔡白公路沿线重点发展中药材（枳壳），巨光片区主要是三八公路沿线重点发展高品质水果（蜂糖李）；
3，就是实施三大工程：即党建创新工程、基础提升工程、和谐惠民工程；
4，就是做优四大产业：主要包括优质水果、特色中药材、畜禽养殖、水产养殖；
5，就是培育五能干部：即建设一直上台能讲、伏案能写、遇事能办、与人能处、对己能严的农村干部队伍；
6，就是实施六大工程：即党建引乡、产业富乡、交通强乡、商贸活乡、文旅兴乡、依法治乡。这个前面我已经阐述过了。
总体来讲，我们认为，没有等来的辉煌，只有拼来的精彩。党委一班人将团结带领全乡人民，围绕中心大局，突出产业重点，发挥比较优势，争当“构三地、兴三城、建强县”的先锋，为建设“强富美高”社会主义现代化渠县贡献巨光力量。
主持人
好的，感谢苟书记作客我们演播室。幸福生活都是奋斗出来的，巨光乡的老百姓靠着勤劳的生活态度和乐观向上的精神，让小康点亮了生活。
HengDD每日小记~119
2021年10月5日~周二
与贵者言，依于势；与富者言，依于高。大概意思就是告诉他们，当和有权的官员打交道时，一定不能和其他人一样只会奉承。凡事要有自己的意见，这样说话才能站得住脚跟，才能有气势；与有钱人土豪们打交道的时候，一定要注重富人的利益，只有这样那些富人们才会对你另眼相看，才会注意到你的一言一行，才有机会采纳你的意见。还有就是权贵者仿佛什么都已经拥有，所以他们致命的弱点就是害怕失去，一旦失去就会像坐过山车一般，让人绝望。只要抓住这点，他们就一定会对你言听计从。
2021年10月5日~周二
与贵者言，依于势；与富者言，依于高。大概意思就是告诉他们，当和有权的官员打交道时，一定不能和其他人一样只会奉承。凡事要有自己的意见，这样说话才能站得住脚跟，才能有气势；与有钱人土豪们打交道的时候，一定要注重富人的利益，只有这样那些富人们才会对你另眼相看，才会注意到你的一言一行，才有机会采纳你的意见。还有就是权贵者仿佛什么都已经拥有，所以他们致命的弱点就是害怕失去，一旦失去就会像坐过山车一般，让人绝望。只要抓住这点，他们就一定会对你言听计从。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
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