小儿关煞（1880）
宝宝出生后，八字命理中如见小儿关煞，是前世带业障，或者宝宝的父母业障多导致，从出生到十八岁前都要小心，尤其是一百天内，一千天内，六千天内三大关，都要谨慎小心，小儿关煞，从最严重的短命关开始，有二十多个，分别是：
最严重的关是：短命关，阎王关，百日关三关，宝宝在一百天内有重大危险，只要过了百日，此三关自动化解。
第一是短命关查法：
寅午戌年生逢辰时
巳酉丑年生逢寅时
申子辰年生逢巳时
亥卯未年生逢未时
化解方法：
犯短命关，需要给宝宝拜干父母，平时不要抱着宝宝登高望远，住高楼的人，忌抱着宝宝望窗外看，忌带宝宝参加白事，忌让宝宝看见去世的人，阴历七月在家求平安，不要出门，当着宝宝面，家人忌吵架，斗嘴。
第二是阎王关的查法：
寅卯辰月逢丑未时
巳午未月逢辰戌时
申酉戌月逢子午时
亥子丑月逢寅卯时
犯阎王关，宝宝难养，父母信佛可化解，八字带天德、月德贵人自解。
犯阎王关，家长勿带宝宝去阴气重的地方，忌招惹煞气，尤其忌去城隍宫，不要接近与自己信仰不符的庙观。
第三是百日关的查法：
寅申巳亥月逢辰戌丑未时
子午卯酉月逢寅申巳亥时
辰戌丑未月逢子午卯酉时
犯百日关，宝宝百日内，不可去外婆家，百日不出门，更忌远行，出门时需为宝宝打黑色的伞遮盖，平时忌说破宝宝，忌讨论宝宝，忌把宝宝出生信息，身体特征告诉外人。
除了上述三个最严重的小儿关煞之外，比较严重的分别是：鬼门关，铁蛇关，坐命关，宝宝自出生开始，一千天内遇到的各自劫难，过一千天自动化解。

第四，鬼门关的查法：
子年生逢酉时
丑年生逢午时
寅年生逢未时
卯年生逢申时
辰年生逢亥时
巳年生逢戌时
午年生逢丑时
未年生逢寅时
申年生逢卯时
酉年生逢子时
戌年生逢巳时
亥年生逢辰时
鬼门关这个词一听就害怕，鬼门关这个词，一共有三个地方使用，一是小宝宝的命理名词，二是神话传说中阴曹地府的一个关口，进入阴曹地府必经关卡，去世的鬼魂，都要过一次鬼门关，正常通行时需路引，所谓路引，就是人死后的魂魄，到阴曹地府报到的凭证。
古人去世后都有这个凭证，现在的人不讲究了，都是无神论者。
路引就是一张附文，上面写有生者的信息，人死后的亡魂，拿着这个路引，才能通过鬼门关，没有路引的鬼魂，过不了关，就成孤魂野鬼了，很痛苦，搞的活着的人也不自在。
三是古代的关名，在广西北流县西，北流和郁林两县间，双峰对峙的地方，是鬼门关。
此处由于地处热带亚热带，环境潮湿，瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁多，夜里被一团白雾笼罩，鸦雀悲鸣，甚是可怕，鬼门关名副其实。
犯鬼门关的宝宝，一生不宜进阴庙，墓地，殡仪馆等地方，尽量不参加白事，参加了就一直生病，破财，有灾，有的人会不久去世。
犯鬼门关，即宝宝投胎之身欠前世阴债没消业，一生遇到是考验很多，应有信仰心，多做好事，善事，消业还债，可一生平安。
化解方法：
犯鬼门关，不可远行，勿入各自寺观，忌接近阴气较重的地方，忌参加白事活动。
第五是犯铁蛇关的查法：
年柱纳音金命逢戌时
年柱纳音火命逢未申时
年柱纳音木命逢辰时
年柱纳音水命逢丑寅时
犯铁蛇关的宝宝，最怕儿时出疹痘，易被动物咬伤，咬伤速就医。
化解方法：
横穿马路须小心谨慎，逢生疹出痘，被动物咬，先天犯皮肤类疾病，家长都要小心，这些都是犯铁蛇关的信号，及时看医生，不可侥幸拖延。
第六是犯坐命关的查法：
甲乙日柱逢午时
丙丁日柱逢申酉时
戊己日柱逢巳时
庚辛日柱逢寅时
壬癸日柱逢丑亥时
三岁前忌被父母吵架争执惊吓，或见到出家人，不宜住外婆家，忌拜外婆家的祖先牌位，忌去远方，遇到治不了的疾病，及时看道医治疗，忌参加白事，忌看见出殡丧葬，保平安，阴历七月十五不要出门，忌见棺木。
八字算命的基本方法两种，一是五行论命，二是神煞论命，通一门，可解疑答惑。
五行论命，对人的悟性要求高，需有深厚的传统文化沉淀，读书要多，经历要有，没年龄的积累，很难学通，和学中医一个路径，慢慢来，越老越值钱，老年时可悟到正果，通晓了世间的阴阳五行八卦奥秘，格局上升，看透因果宿命，得宿命通。
到了这个时候，一个毛病就出来了，越厉害的人，越不愿意给人算命，喜欢一个人躲起来过日子，物质欲望极低。
五行论命可通过阴阳五行的变化，解读一个人的命理格局高低，贵贱吉凶，人体高矮黑白瘦胖，发质皮肤，颜值，文化修养等各自信息。
高明的师父看五行论命久了，有一种天赋神通，拿到一个人的八字，他无需解读八字，便立刻可以得出选择，此人无缘。
有时候你请教一位师傅，一定要客气，如果师傅很谦虚的回复你，说自己水平有限时，其实，人家已经知道你了，只是不愿意惹麻烦，敬而远之了。
懂的自然懂，不懂的，永远不懂，这就是命，贱贵一看便知。
神煞论命，全部算起来有近百余种，常用的四十多种，需记忆力好，看的人多，这是死原则，看的人少了不行，平时要多看，看的人越多越好，靠总结命理规律，积累自己的经验，至少看过一万人以上时，慢慢就通晓命理之道了，这个道理和星座算命，星宿算命比较类似，网上年轻的名师，大部分属于此类。
华寨德明
2021-10-11
宝宝出生后，八字命理中如见小儿关煞，是前世带业障，或者宝宝的父母业障多导致，从出生到十八岁前都要小心，尤其是一百天内，一千天内，六千天内三大关，都要谨慎小心，小儿关煞，从最严重的短命关开始，有二十多个，分别是：
最严重的关是：短命关，阎王关，百日关三关，宝宝在一百天内有重大危险，只要过了百日，此三关自动化解。
第一是短命关查法：
寅午戌年生逢辰时
巳酉丑年生逢寅时
申子辰年生逢巳时
亥卯未年生逢未时
化解方法：
犯短命关，需要给宝宝拜干父母，平时不要抱着宝宝登高望远，住高楼的人，忌抱着宝宝望窗外看，忌带宝宝参加白事，忌让宝宝看见去世的人，阴历七月在家求平安，不要出门，当着宝宝面，家人忌吵架，斗嘴。
第二是阎王关的查法：
寅卯辰月逢丑未时
巳午未月逢辰戌时
申酉戌月逢子午时
亥子丑月逢寅卯时
犯阎王关，宝宝难养，父母信佛可化解，八字带天德、月德贵人自解。
犯阎王关，家长勿带宝宝去阴气重的地方，忌招惹煞气，尤其忌去城隍宫，不要接近与自己信仰不符的庙观。
第三是百日关的查法：
寅申巳亥月逢辰戌丑未时
子午卯酉月逢寅申巳亥时
辰戌丑未月逢子午卯酉时
犯百日关，宝宝百日内，不可去外婆家，百日不出门，更忌远行，出门时需为宝宝打黑色的伞遮盖，平时忌说破宝宝，忌讨论宝宝，忌把宝宝出生信息，身体特征告诉外人。
除了上述三个最严重的小儿关煞之外，比较严重的分别是：鬼门关，铁蛇关，坐命关，宝宝自出生开始，一千天内遇到的各自劫难，过一千天自动化解。

第四，鬼门关的查法：
子年生逢酉时
丑年生逢午时
寅年生逢未时
卯年生逢申时
辰年生逢亥时
巳年生逢戌时
午年生逢丑时
未年生逢寅时
申年生逢卯时
酉年生逢子时
戌年生逢巳时
亥年生逢辰时
鬼门关这个词一听就害怕，鬼门关这个词，一共有三个地方使用，一是小宝宝的命理名词，二是神话传说中阴曹地府的一个关口，进入阴曹地府必经关卡，去世的鬼魂，都要过一次鬼门关，正常通行时需路引，所谓路引，就是人死后的魂魄，到阴曹地府报到的凭证。
古人去世后都有这个凭证，现在的人不讲究了，都是无神论者。
路引就是一张附文，上面写有生者的信息，人死后的亡魂，拿着这个路引，才能通过鬼门关，没有路引的鬼魂，过不了关，就成孤魂野鬼了，很痛苦，搞的活着的人也不自在。
三是古代的关名，在广西北流县西，北流和郁林两县间，双峰对峙的地方，是鬼门关。
此处由于地处热带亚热带，环境潮湿，瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁多，夜里被一团白雾笼罩，鸦雀悲鸣，甚是可怕，鬼门关名副其实。
犯鬼门关的宝宝，一生不宜进阴庙，墓地，殡仪馆等地方，尽量不参加白事，参加了就一直生病，破财，有灾，有的人会不久去世。
犯鬼门关，即宝宝投胎之身欠前世阴债没消业，一生遇到是考验很多，应有信仰心，多做好事，善事，消业还债，可一生平安。
化解方法：
犯鬼门关，不可远行，勿入各自寺观，忌接近阴气较重的地方，忌参加白事活动。
第五是犯铁蛇关的查法：
年柱纳音金命逢戌时
年柱纳音火命逢未申时
年柱纳音木命逢辰时
年柱纳音水命逢丑寅时
犯铁蛇关的宝宝，最怕儿时出疹痘，易被动物咬伤，咬伤速就医。
化解方法：
横穿马路须小心谨慎，逢生疹出痘，被动物咬，先天犯皮肤类疾病，家长都要小心，这些都是犯铁蛇关的信号，及时看医生，不可侥幸拖延。
第六是犯坐命关的查法：
甲乙日柱逢午时
丙丁日柱逢申酉时
戊己日柱逢巳时
庚辛日柱逢寅时
壬癸日柱逢丑亥时
三岁前忌被父母吵架争执惊吓，或见到出家人，不宜住外婆家，忌拜外婆家的祖先牌位，忌去远方，遇到治不了的疾病，及时看道医治疗，忌参加白事，忌看见出殡丧葬，保平安，阴历七月十五不要出门，忌见棺木。
八字算命的基本方法两种，一是五行论命，二是神煞论命，通一门，可解疑答惑。
五行论命，对人的悟性要求高，需有深厚的传统文化沉淀，读书要多，经历要有，没年龄的积累，很难学通，和学中医一个路径，慢慢来，越老越值钱，老年时可悟到正果，通晓了世间的阴阳五行八卦奥秘，格局上升，看透因果宿命，得宿命通。
到了这个时候，一个毛病就出来了，越厉害的人，越不愿意给人算命，喜欢一个人躲起来过日子，物质欲望极低。
五行论命可通过阴阳五行的变化，解读一个人的命理格局高低，贵贱吉凶，人体高矮黑白瘦胖，发质皮肤，颜值，文化修养等各自信息。
高明的师父看五行论命久了，有一种天赋神通，拿到一个人的八字，他无需解读八字，便立刻可以得出选择，此人无缘。
有时候你请教一位师傅，一定要客气，如果师傅很谦虚的回复你，说自己水平有限时，其实，人家已经知道你了，只是不愿意惹麻烦，敬而远之了。
懂的自然懂，不懂的，永远不懂，这就是命，贱贵一看便知。
神煞论命，全部算起来有近百余种，常用的四十多种，需记忆力好，看的人多，这是死原则，看的人少了不行，平时要多看，看的人越多越好，靠总结命理规律，积累自己的经验，至少看过一万人以上时，慢慢就通晓命理之道了，这个道理和星座算命，星宿算命比较类似，网上年轻的名师，大部分属于此类。
华寨德明
2021-10-11
#如实的解脱道# （26）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
#我们如何对抗抑郁#
我觉得我也有
但不严重
可以自愈
抑郁的时候就让自己陷在抑郁里
不强迫自己走出来
有时候什么也不做
有时候写写日记
这个时间有长又短
但走出来也就好了
虽然下一次还是会抑郁
多培养一些兴趣是有必要的（对我来说）
就是找一些能治愈我们的东西
读书
看电影
运动（跑步，骑车，爬山…）
……
虽然抑郁的时候也会觉得生无可恋
但有别的关注点
还是多少会缓解一些
我觉得我也有
但不严重
可以自愈
抑郁的时候就让自己陷在抑郁里
不强迫自己走出来
有时候什么也不做
有时候写写日记
这个时间有长又短
但走出来也就好了
虽然下一次还是会抑郁
多培养一些兴趣是有必要的（对我来说）
就是找一些能治愈我们的东西
读书
看电影
运动（跑步，骑车，爬山…）
……
虽然抑郁的时候也会觉得生无可恋
但有别的关注点
还是多少会缓解一些
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