《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
我们大家只要记得八个字：『开权显实，会三归一』，这八个字。这八个字是《法华经》的核心，是《法华经》的精华所在。是整部经二十八品，无不围绕著这八个字，在展开所有的那些探讨。这八个字什么意思呢？
『开权显实』，佛陀所说的法门很多，三乘法、五乘法。佛陀所说的声闻缘觉，它是一种方便，是一种善巧。佛陀所说的一佛乘法，这个是真实。大家如果有读《法华经》，《法华经》裡面明确地指出来：【十方国土中，无二亦无三，唯有一佛乘】。只有一佛乘是真实不虚的。其它的声闻、缘觉，包括人天乘。我们要做人，我们要做什么？我们这一辈子要勤修五戒。你要把五戒修好了，那你下辈子做人的机会很大。我们要上生到天堂，我们要修十善。不管是人乘也好，天乘也好，声闻缘觉乘也好，这些都是佛的方便善巧之说。
大家知道佛陀讲经，祂都是应机施教，对机说法。因为佛陀刚刚开悟的时候，刚刚成道的时候，那些弟子，由于他们的根机很不好，所以佛陀要给他们讲声闻、讲缘觉，甚至讲人天乘。这个就是一种方便。因为众生的根机还没有到达那个地步。佛陀如果那个时候讲一佛乘这么一个大乘法，在座的弟子是没有机会能够听得懂的。那些声闻弟子，他只能听佛的二乘法。
佛陀如果给他们讲一乘大法的话，那这些声闻弟子，就像『如聋如哑』，就像一个哑巴一样、聋子一样，不知道佛在讲什么。所以佛陀为了对机说法，为了因材施教，你看他老人家非常地慈悲。刚刚开始传道的时候，慢慢培养众生的根机，先讲声闻、缘觉，乃至讲人天乘。然后我们众生的根机慢慢、慢慢地成熟了之后，佛陀最后给我们开示大乘法——《法华经》。我们读这部《法华经》。
这部《法华经》是佛陀最后快要涅槃的时候讲的。佛陀讲经说法那么多年，祂为什么早期不给那些弟子讲《法华经》？因为早期的时候，那些弟子，他们的根机很不堪，不能接受大法。所以早期佛陀开示的都是声闻，给声闻人说四谛法：苦集灭道。给缘觉人说十二因缘。讲：无名、行、识、名色、六入、处、受、爱、取、有、生、老死。给菩萨讲六度，讲六度的时候就是要等所有的这些弟子，他们的根机成熟的时候，佛陀才最后讲一乘法。
我们今天能够在这裡读诵《法华经》，我们都是大乘菩萨道的行人。大家如果没有那种大乘的善根，没有累生累劫所积累的因缘，我跟诸位同修讲：你今天不可能在这裡能够读诵《法华经》，不可能在这裡听师父跟你开示，把你带入到妙法的世界当中。你是进不去的，你是没有这个善根的，你是没有这个福报的。人家跟你讲，你也听不懂，你会生起毁谤之心。作为我们一个大乘的佛弟子，我们今生能够遇到佛法，能够听善知识讲经，能够读诵大乘的《妙法莲华经》，我跟诸位同修讲，这个真的是我们累生累劫所种下来的善根、福德和因缘。
今天是新年的第一天，作为我们佛弟子，我们要发大心。发大心就是要发菩萨之心，上求下化，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这个世间，佛法那么好，邪知邪见的人那么多。世间那么多众生，由于造业，然后受苦，最后轮回、流转不断，那是因为众生的愚痴。他们如果能够听到佛法，听到大乘的佛法，如果能够听到《妙法莲华经》，那他们就能够断恶行善，从此开始，行菩萨道。
所以作为一个大乘的佛弟子，我们有义务、有责任，我们要发大心，把佛法弘扬出去，把这个《妙法莲华经》讲给那些有缘的人听。让所有的那些有缘无缘的众生，都能够听到《妙法莲华经》。带他们进入到妙法的世界当中。从此之后，离生死苦、得解脱乐。这个是我们大家共同的一个目标。
我们大家只要记得八个字：『开权显实，会三归一』，这八个字。这八个字是《法华经》的核心，是《法华经》的精华所在。是整部经二十八品，无不围绕著这八个字，在展开所有的那些探讨。这八个字什么意思呢？
『开权显实』，佛陀所说的法门很多，三乘法、五乘法。佛陀所说的声闻缘觉，它是一种方便，是一种善巧。佛陀所说的一佛乘法，这个是真实。大家如果有读《法华经》，《法华经》裡面明确地指出来：【十方国土中，无二亦无三，唯有一佛乘】。只有一佛乘是真实不虚的。其它的声闻、缘觉，包括人天乘。我们要做人，我们要做什么？我们这一辈子要勤修五戒。你要把五戒修好了，那你下辈子做人的机会很大。我们要上生到天堂，我们要修十善。不管是人乘也好，天乘也好，声闻缘觉乘也好，这些都是佛的方便善巧之说。
大家知道佛陀讲经，祂都是应机施教，对机说法。因为佛陀刚刚开悟的时候，刚刚成道的时候，那些弟子，由于他们的根机很不好，所以佛陀要给他们讲声闻、讲缘觉，甚至讲人天乘。这个就是一种方便。因为众生的根机还没有到达那个地步。佛陀如果那个时候讲一佛乘这么一个大乘法，在座的弟子是没有机会能够听得懂的。那些声闻弟子，他只能听佛的二乘法。
佛陀如果给他们讲一乘大法的话，那这些声闻弟子，就像『如聋如哑』，就像一个哑巴一样、聋子一样，不知道佛在讲什么。所以佛陀为了对机说法，为了因材施教，你看他老人家非常地慈悲。刚刚开始传道的时候，慢慢培养众生的根机，先讲声闻、缘觉，乃至讲人天乘。然后我们众生的根机慢慢、慢慢地成熟了之后，佛陀最后给我们开示大乘法——《法华经》。我们读这部《法华经》。
这部《法华经》是佛陀最后快要涅槃的时候讲的。佛陀讲经说法那么多年，祂为什么早期不给那些弟子讲《法华经》？因为早期的时候，那些弟子，他们的根机很不堪，不能接受大法。所以早期佛陀开示的都是声闻，给声闻人说四谛法：苦集灭道。给缘觉人说十二因缘。讲：无名、行、识、名色、六入、处、受、爱、取、有、生、老死。给菩萨讲六度，讲六度的时候就是要等所有的这些弟子，他们的根机成熟的时候，佛陀才最后讲一乘法。
我们今天能够在这裡读诵《法华经》，我们都是大乘菩萨道的行人。大家如果没有那种大乘的善根，没有累生累劫所积累的因缘，我跟诸位同修讲：你今天不可能在这裡能够读诵《法华经》，不可能在这裡听师父跟你开示，把你带入到妙法的世界当中。你是进不去的，你是没有这个善根的，你是没有这个福报的。人家跟你讲，你也听不懂，你会生起毁谤之心。作为我们一个大乘的佛弟子，我们今生能够遇到佛法，能够听善知识讲经，能够读诵大乘的《妙法莲华经》，我跟诸位同修讲，这个真的是我们累生累劫所种下来的善根、福德和因缘。
今天是新年的第一天，作为我们佛弟子，我们要发大心。发大心就是要发菩萨之心，上求下化，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这个世间，佛法那么好，邪知邪见的人那么多。世间那么多众生，由于造业，然后受苦，最后轮回、流转不断，那是因为众生的愚痴。他们如果能够听到佛法，听到大乘的佛法，如果能够听到《妙法莲华经》，那他们就能够断恶行善，从此开始，行菩萨道。
所以作为一个大乘的佛弟子，我们有义务、有责任，我们要发大心，把佛法弘扬出去，把这个《妙法莲华经》讲给那些有缘的人听。让所有的那些有缘无缘的众生，都能够听到《妙法莲华经》。带他们进入到妙法的世界当中。从此之后，离生死苦、得解脱乐。这个是我们大家共同的一个目标。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者、正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念、有三种行；证具足随念，有三种行。
于佛法僧随念之行，名归依随念。
于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念。待续
注：*于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念～集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六？答：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。
云何佛随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于世尊所，以如是相，随念诸佛。谓此世尊、是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子、以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名佛随念。
云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念正法。谓佛正法、善说、乃至智者内证。若圣弟子、以如是相，随念正法，见为根本正知相应，广说如前。是名法随念。
云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无止福田，世所应供。若圣弟子、以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前。是名僧随念。
云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。
云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自舍，谓我善得无染财利；我于悭垢所缚众中，能离悭垢，心无染着；舒手惠施所有财物；弃舍财物，心无所顾；分布施与，心无偏党。若圣弟子，以如是相，随念自舍，见为根本证智相应，广说如前。是名舍随念。
云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸天。谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有乐变化天，有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者；从此舍命，得生彼天。我亦成就无倒信戒闻舍慧者；云何不得当生彼天。若圣弟子、以如是相，随念诸天，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名天随念。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者、正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念、有三种行；证具足随念，有三种行。
于佛法僧随念之行，名归依随念。
于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念。待续
注：*于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念～集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六？答：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。
云何佛随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于世尊所，以如是相，随念诸佛。谓此世尊、是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子、以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名佛随念。
云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念正法。谓佛正法、善说、乃至智者内证。若圣弟子、以如是相，随念正法，见为根本正知相应，广说如前。是名法随念。
云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无止福田，世所应供。若圣弟子、以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前。是名僧随念。
云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。
云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自舍，谓我善得无染财利；我于悭垢所缚众中，能离悭垢，心无染着；舒手惠施所有财物；弃舍财物，心无所顾；分布施与，心无偏党。若圣弟子，以如是相，随念自舍，见为根本证智相应，广说如前。是名舍随念。
云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸天。谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有乐变化天，有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者；从此舍命，得生彼天。我亦成就无倒信戒闻舍慧者；云何不得当生彼天。若圣弟子、以如是相，随念诸天，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名天随念。
#今日重阳#当小孩被生下来了，父母的注意力会全部在他身上，唯恐他受饿受冷，这时候父母亲对孩子的爱最无私。吃饭的时候看我们能不能嚼得动，把好吃的省下来给我们吃，永远都有一双眼睛看着我们，不管你走得再远父母总是惦记着。
当我们这样仔细去想的时候，天底下最感人的是父母对子女的爱，唯以佛法能报答父母的恩。
在佛陀时代，弟子们都哭着问佛：“对我们这么有恩的人，我们修行了，该怎么报答他们呢？”佛陀说：“哪怕你在世间法上再孝顺，一个肩扛着爸爸，一个肩扛着妈妈，这样从生到死地孝顺，也没有办法报答他们，因为不能让他们免除轮回。”
所以作为佛弟子，践行佛教所探索的宇宙人生的真理，找到生死根本，破除四魔，跳出三界；不仅自己出三界，还能够带领一切如母有情超越三界，跳出轮回，实现生命的终极意义，这是孝的最高层次——至孝。
当我们这样仔细去想的时候，天底下最感人的是父母对子女的爱，唯以佛法能报答父母的恩。
在佛陀时代，弟子们都哭着问佛：“对我们这么有恩的人，我们修行了，该怎么报答他们呢？”佛陀说：“哪怕你在世间法上再孝顺，一个肩扛着爸爸，一个肩扛着妈妈，这样从生到死地孝顺，也没有办法报答他们，因为不能让他们免除轮回。”
所以作为佛弟子，践行佛教所探索的宇宙人生的真理，找到生死根本，破除四魔，跳出三界；不仅自己出三界，还能够带领一切如母有情超越三界，跳出轮回，实现生命的终极意义，这是孝的最高层次——至孝。
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