率先解锁300万辆成就，解码B级车市场的帕萨特现象
总编 | 张克环
编辑 | 张俐
作者 | 赵哲峰
来自汽湃（GREATAUTO)的报道
在竞争激烈的B级车市场，能做到标杆地位并不容易。而能够持续保持标杆地位超过20年，更是难上加难。不过，有一款车却做到了，它就是上汽大众帕萨特。
自2000年进入中国市场以来，帕萨特先后经历6次换代，超20次改款，凭借出色的产品力，始终屹立B级车市场标杆地位，并成为国内首款累计销量突破300万辆的中高级轿车。
B级车市场强手如林，为什么是帕萨特第一个做到了呢？
主动拥抱变化
新帕萨特“颜”“智”双升级
纵观历史上所有被称为“标杆”的产品，它们都有一项共同技能，就是能够精准锁定用户群体。如今的B级车用户都有哪些特点呢？
当下，85后已经成为社会的中坚力量和家庭的顶梁柱，这类人群是B级车的主力消费群体。
车对于他们而言，实用性往往是选购时考量的第一要素。他们希望，车首先是一个称职的代步伙伴，在空间方面满足家庭出行的需求。同时，依旧处于青年阶段的85后们，对车辆的颜值和智能科技方面的诉求也与日俱增。
其实大部分B级车，空间表现往往不是问题。但是在颜值和智能化方面，并非全部都能展现出高水准。
新帕萨特正是看到了这点，所以选择了主动拥抱变化。
为了满足不同消费者的审美取向，新帕萨特采用了在B级车中很少见的“双前脸”造型方案。
其中，星空式格栅前脸以银河星空为设计理念，点状造型元素运用参数化方式排布，呈现年轻、动感的视觉效果。
而点阵式精工格栅前脸，则延续了帕萨特家族的经典设计语言，呈现不一样的精奢优雅。
两种设计，两种气质。无论你是年轻潮流派，还是精致优雅范儿，在新帕萨特这里，都能找到完美契合点。
另外，新帕萨特也切中了当下汽车设计的另一大主题：灯光。
新帕萨特采用全LED矩阵式前大灯，锋利的线条设计与前格栅完美融合；尾部则采用贯穿式LED尾灯，并带有流光转向功能，在增添科技感的同时，体现出中高级车应有的高级感。
而且，新帕萨特的灯光设计并非只是“好看”这么简单，其还拥有非常强大的功能性。
例如在IQ.Light智慧灯光系统的加持下，新帕萨特的灯光具备智能优化照明效果，当车辆交汇时，可以实时调整大灯照射范围，在不造成对方炫目的同时，照亮更多面积，通过将智能科技融入到灯光功能中的做法，提高驾驶安全性。
另外在智能驾驶方面，新帕萨特搭载了当下最高规格的车辆巡航技术——全速域自适应巡航。该技术在任何速度区间内，都能自动调节与前车的距离，让新手也能轻松应对拥堵路况，还能缓解长时间驾驶的疲劳感。
85后的另一个特点，就是对车辆的智能化程度要求较高。因为对于他们而言，车不仅仅是单纯的代步工具，还是连接生活和家庭的枢纽。
针对此，新帕萨特搭载MOS 3.1智慧车联系统，集成互联网优质资源，引入丰富的在线服务，可轻松实现在线语音识别、智慧预测导航、远程上锁解锁、在线音乐、智能家居等功能，大大提高通勤效率和用车便利性，同时还让家庭生活有了更多可能性。
20余年讲究如一
新帕萨特不变的是品质
在新帕萨特身上，我们看到了它主动求变的积极心态。但对于这款经典车型而言，更难能可贵的是，在拥抱变化的同时依旧不忘对品质的坚守。
质量和安全，是所有汽车用户关注的重点，对于B级车用户来说更是如此。帕萨特自进入国内市场以来，就以过硬的品质和出色的安全性积累了良好的用户口碑，这是它能收获300万用户信任的基石。
这一点，到了新帕萨特这里依旧没变。
为了获得更好的安全性和操控性，帕萨特在B级车市场领先使用激光焊接技术，将B级车的工艺标准提升到新的高度。激光焊接是通过1400度高温，瞬间使车顶与侧围的钢板完全融合，达到分子层面的结合，使车身强度提高30%以上。
为了保证车辆的长期品质和保值率，新帕萨特还采用了新型环保油漆工艺、阴极电泳工艺、整车底部PVC防护、空腔注蜡等工艺，做到行业领先的12年整车防腐。
作为高频承载家庭出行的B级车，新帕萨特在安全性上更是高标准。在主动安全配置上，除了全速域自适应巡航以外，其还搭载了车道保持、疲劳监测、方向盘脱手监测等功能，最大程度上避免意外发生。
在被动安全上，新帕萨特配有包括前排双安全气囊、驾驶员膝部气囊、前排侧面安全气囊、后排侧面安全气囊、前后排头部气囊在内的9个安全气囊，做到了同级最高水平，甚至相比更高级别的车型也毫不逊色。要知道，大部分百万级豪车也不过就只配备6个或8个安全气囊。
舒适一如既往
新帕萨特打造完美“第三空间”
前面提到了B级车用户的购车诉求，基础诉求包括实用性、质量和安全性，附加诉求则包括颜值和智能化。除此之外，新帕萨特还有一个附加价值，就是超越同级的舒适性。
舒适性是帕萨特车型历来的传统强项，但对于舒适的定义，每个时代都有不同的标准。
例如品牌音响，这项配置在过去，通常只出现在豪华品牌C级车甚至D级车上面。如今，我们在新帕萨特这款合资品牌B级车中，就能见到哈曼卡顿高级音响，其可以打造堪比Live现场的环绕式沉浸体验，让用户在下班后回家前的短暂车内时光里，获得最大程度的身心放松。
座椅方面，除了常见的通风加热，新帕萨特还为后排乘客提供了航空睡眠头枕，通过可调节的侧翼支撑，让后排乘客睡得更安心。
同时，例如后窗遮阳帘、氛围灯、迎宾光毯等配置，也进一步彰显了新帕萨特舒适、豪华的一面，让其与同级别车型在档次上拉开差距。
写在最后：
要说帕萨特在国内B级车市场20余年屹立不倒的根本原因是什么？我想，就是源于它的“变与不变”。
变的是积极顺应时代变化，针对当下消费者对颜值、品质和科技的需求变化，从而在产品上做出针对性的升级；不变的，则是对高品质造车理念和舒适性的坚守。相信下一个20年，帕萨特依旧是B级车市场的标杆。
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总编 | 张克环
编辑 | 张俐
作者 | 赵哲峰
来自汽湃（GREATAUTO)的报道
在竞争激烈的B级车市场，能做到标杆地位并不容易。而能够持续保持标杆地位超过20年，更是难上加难。不过，有一款车却做到了，它就是上汽大众帕萨特。
自2000年进入中国市场以来，帕萨特先后经历6次换代，超20次改款，凭借出色的产品力，始终屹立B级车市场标杆地位，并成为国内首款累计销量突破300万辆的中高级轿车。
B级车市场强手如林，为什么是帕萨特第一个做到了呢？
主动拥抱变化
新帕萨特“颜”“智”双升级
纵观历史上所有被称为“标杆”的产品，它们都有一项共同技能，就是能够精准锁定用户群体。如今的B级车用户都有哪些特点呢？
当下，85后已经成为社会的中坚力量和家庭的顶梁柱，这类人群是B级车的主力消费群体。
车对于他们而言，实用性往往是选购时考量的第一要素。他们希望，车首先是一个称职的代步伙伴，在空间方面满足家庭出行的需求。同时，依旧处于青年阶段的85后们，对车辆的颜值和智能科技方面的诉求也与日俱增。
其实大部分B级车，空间表现往往不是问题。但是在颜值和智能化方面，并非全部都能展现出高水准。
新帕萨特正是看到了这点，所以选择了主动拥抱变化。
为了满足不同消费者的审美取向，新帕萨特采用了在B级车中很少见的“双前脸”造型方案。
其中，星空式格栅前脸以银河星空为设计理念，点状造型元素运用参数化方式排布，呈现年轻、动感的视觉效果。
而点阵式精工格栅前脸，则延续了帕萨特家族的经典设计语言，呈现不一样的精奢优雅。
两种设计，两种气质。无论你是年轻潮流派，还是精致优雅范儿，在新帕萨特这里，都能找到完美契合点。
另外，新帕萨特也切中了当下汽车设计的另一大主题：灯光。
新帕萨特采用全LED矩阵式前大灯，锋利的线条设计与前格栅完美融合；尾部则采用贯穿式LED尾灯，并带有流光转向功能，在增添科技感的同时，体现出中高级车应有的高级感。
而且，新帕萨特的灯光设计并非只是“好看”这么简单，其还拥有非常强大的功能性。
例如在IQ.Light智慧灯光系统的加持下，新帕萨特的灯光具备智能优化照明效果，当车辆交汇时，可以实时调整大灯照射范围，在不造成对方炫目的同时，照亮更多面积，通过将智能科技融入到灯光功能中的做法，提高驾驶安全性。
另外在智能驾驶方面，新帕萨特搭载了当下最高规格的车辆巡航技术——全速域自适应巡航。该技术在任何速度区间内，都能自动调节与前车的距离，让新手也能轻松应对拥堵路况，还能缓解长时间驾驶的疲劳感。
85后的另一个特点，就是对车辆的智能化程度要求较高。因为对于他们而言，车不仅仅是单纯的代步工具，还是连接生活和家庭的枢纽。
针对此，新帕萨特搭载MOS 3.1智慧车联系统，集成互联网优质资源，引入丰富的在线服务，可轻松实现在线语音识别、智慧预测导航、远程上锁解锁、在线音乐、智能家居等功能，大大提高通勤效率和用车便利性，同时还让家庭生活有了更多可能性。
20余年讲究如一
新帕萨特不变的是品质
在新帕萨特身上，我们看到了它主动求变的积极心态。但对于这款经典车型而言，更难能可贵的是，在拥抱变化的同时依旧不忘对品质的坚守。
质量和安全，是所有汽车用户关注的重点，对于B级车用户来说更是如此。帕萨特自进入国内市场以来，就以过硬的品质和出色的安全性积累了良好的用户口碑，这是它能收获300万用户信任的基石。
这一点，到了新帕萨特这里依旧没变。
为了获得更好的安全性和操控性，帕萨特在B级车市场领先使用激光焊接技术，将B级车的工艺标准提升到新的高度。激光焊接是通过1400度高温，瞬间使车顶与侧围的钢板完全融合，达到分子层面的结合，使车身强度提高30%以上。
为了保证车辆的长期品质和保值率，新帕萨特还采用了新型环保油漆工艺、阴极电泳工艺、整车底部PVC防护、空腔注蜡等工艺，做到行业领先的12年整车防腐。
作为高频承载家庭出行的B级车，新帕萨特在安全性上更是高标准。在主动安全配置上，除了全速域自适应巡航以外，其还搭载了车道保持、疲劳监测、方向盘脱手监测等功能，最大程度上避免意外发生。
在被动安全上，新帕萨特配有包括前排双安全气囊、驾驶员膝部气囊、前排侧面安全气囊、后排侧面安全气囊、前后排头部气囊在内的9个安全气囊，做到了同级最高水平，甚至相比更高级别的车型也毫不逊色。要知道，大部分百万级豪车也不过就只配备6个或8个安全气囊。
舒适一如既往
新帕萨特打造完美“第三空间”
前面提到了B级车用户的购车诉求，基础诉求包括实用性、质量和安全性，附加诉求则包括颜值和智能化。除此之外，新帕萨特还有一个附加价值，就是超越同级的舒适性。
舒适性是帕萨特车型历来的传统强项，但对于舒适的定义，每个时代都有不同的标准。
例如品牌音响，这项配置在过去，通常只出现在豪华品牌C级车甚至D级车上面。如今，我们在新帕萨特这款合资品牌B级车中，就能见到哈曼卡顿高级音响，其可以打造堪比Live现场的环绕式沉浸体验，让用户在下班后回家前的短暂车内时光里，获得最大程度的身心放松。
座椅方面，除了常见的通风加热，新帕萨特还为后排乘客提供了航空睡眠头枕，通过可调节的侧翼支撑，让后排乘客睡得更安心。
同时，例如后窗遮阳帘、氛围灯、迎宾光毯等配置，也进一步彰显了新帕萨特舒适、豪华的一面，让其与同级别车型在档次上拉开差距。
写在最后：
要说帕萨特在国内B级车市场20余年屹立不倒的根本原因是什么？我想，就是源于它的“变与不变”。
变的是积极顺应时代变化，针对当下消费者对颜值、品质和科技的需求变化，从而在产品上做出针对性的升级；不变的，则是对高品质造车理念和舒适性的坚守。相信下一个20年，帕萨特依旧是B级车市场的标杆。
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#遍照于十方】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
【阿弥陀佛与波斯阿弥陀庾斯】
古代的波斯帝国是现在的伊朗。波斯帝国是古代伊朗以波斯人为中心形成的帝国。
波斯兴起于伊朗高原的西南部。自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。波斯人则从依兰沙赫尔时期起开始称呼自己的古代君主制国家为埃兰沙赫尔，意为“中古雅利安人的帝国”。
雅利安人【梵文：âryâ】原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。这些人被称为雅利安-旁遮普人，大约在公元前14世纪，雅利安-旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部，这就是印度古文献中提及的雅利安人，他们往南驱逐古达罗毗荼人，创造了婆罗门教的《吠陀》文化和建立了种姓制度，把雅利安-旁遮普语族的语言(梵文)带到了印度。
雅利安人的种姓制度就是吠陀人给印度种下的烙印。印度的族群大概分两类：72%的印度-雅利安人和25%的达罗毗荼人。达罗毗荼各民族是什么样的人种呢？从基因结构分析，他们与北印度和西印度的印度人有着非常显著的差异，有研究者认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的，但有些基因考证却也证实了达罗毗荼语系的人种源自南亚次大陆。不过，他们居住在印度次大陆的时间是要早于印欧语系人种，也就是说，他们才是印度地区的原住民。
释迦族考证(1)：
约在公元前一千年出现在印度半岛，因晚于雅利安人进入，故居于现今印度北方邦、比哈尔邦和尼泊尔国等当时属于边远的地区。据研究，迦毗罗卫城、拘尸那揭罗城（Ku1agrapura）、旧王舍城等均居住有释迦人，而佛祖释迦牟尼的意译即为“释迦族的圣人”。
佛典《杂阿含经》作“释迦”，《正法念处经》作“赊迦”，《孔雀王经》作“铄迦”或“烁迦”，等。汉典又做“西古提”人（Skutai）、西徐亚人或赛西亚人。古代波斯人称之为Sakā（萨卡人），分为戴尖帽塞人、饮豪麻汁塞人、海那边的塞人。古代亚述人称之为Ashkuzai。古希腊人称之为Skuthoi或Sacae。均指印欧语系东伊朗语族系的游牧民族——斯基泰人。
释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的后裔 ，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区 。“释迦部落”的所在位置。它位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的地方，拉普济河东岸，罗泊提河的北部。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”城为主。
释迦族(2)考证：
但如今尼泊尔的著名学者阿木汉松却通过史料说出了1个让人惊讶的论断：佛祖本是中国人，而且还是神农的后裔。按阿木汉松的说法：他在翻阅了很多相关史料后发现，原来释迦牟尼是炎帝神农氏的后代，本来就是中国人；同时古今印度概念还不大一样，他的推测后来引起了史学家的广泛议论。
在古代的时候，尼泊尔本就是中国的属地，这是公认的历史。
释迦族与白色的雅利安人、黑色的印度原住民、黄色的中国人，似乎都有关系，真是不可思议！但地缘的不同，释迦族的肤色——金色，即不像雅利安人——白色，不像印度的原住民——黑色，也不像中国人——黄色。但的确属于有色人种。
释迦牟尼佛造立佛教，其文化内涵超越雅利安人婆罗门教的吠陀、与印度原住民的达罗毗荼语系的文化、(中国人的文化避而不提)。超越的意义不是离却，而是【即俗而真、即假为如】的渡化。故而<【不即不离】空性的真理，使佛教与以上三种文化碰撞而不融合，规避而不分离>。
【切莫误解为：佛法的无碍是与世俗哲学和宗教的圆融、和合。切莫误解为：佛法是儒释道三者的融合】。
所以，佛教净土宗的阿弥陀佛与波斯阿弥陀庾斯是不即不离【情入众生】的摄化——【同事摄】(同缘于太阳温暖的情怀)摄受，决不应说阿弥陀佛的信仰是源于波斯、希腊等的太阳神教，而应该说阿弥陀佛是接引外道入佛法的胜异方便。
佛陀入世，世间本无佛弟子。佛陀所化，皆为外道，以外道身入佛法而成为佛弟子，而后成为僧伽于正法的示范。
如下图：图①白色雅利安人、图②金色释迦族人、图③黑色印度原住民。
【阿弥陀佛与波斯阿弥陀庾斯】
古代的波斯帝国是现在的伊朗。波斯帝国是古代伊朗以波斯人为中心形成的帝国。
波斯兴起于伊朗高原的西南部。自从公元前600年开始，希腊人把这一地区叫做“波斯”。波斯人则从依兰沙赫尔时期起开始称呼自己的古代君主制国家为埃兰沙赫尔，意为“中古雅利安人的帝国”。
雅利安人【梵文：âryâ】原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。这些人被称为雅利安-旁遮普人，大约在公元前14世纪，雅利安-旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部，这就是印度古文献中提及的雅利安人，他们往南驱逐古达罗毗荼人，创造了婆罗门教的《吠陀》文化和建立了种姓制度，把雅利安-旁遮普语族的语言(梵文)带到了印度。
雅利安人的种姓制度就是吠陀人给印度种下的烙印。印度的族群大概分两类：72%的印度-雅利安人和25%的达罗毗荼人。达罗毗荼各民族是什么样的人种呢？从基因结构分析，他们与北印度和西印度的印度人有着非常显著的差异，有研究者认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的，但有些基因考证却也证实了达罗毗荼语系的人种源自南亚次大陆。不过，他们居住在印度次大陆的时间是要早于印欧语系人种，也就是说，他们才是印度地区的原住民。
释迦族考证(1)：
约在公元前一千年出现在印度半岛，因晚于雅利安人进入，故居于现今印度北方邦、比哈尔邦和尼泊尔国等当时属于边远的地区。据研究，迦毗罗卫城、拘尸那揭罗城（Ku1agrapura）、旧王舍城等均居住有释迦人，而佛祖释迦牟尼的意译即为“释迦族的圣人”。
佛典《杂阿含经》作“释迦”，《正法念处经》作“赊迦”，《孔雀王经》作“铄迦”或“烁迦”，等。汉典又做“西古提”人（Skutai）、西徐亚人或赛西亚人。古代波斯人称之为Sakā（萨卡人），分为戴尖帽塞人、饮豪麻汁塞人、海那边的塞人。古代亚述人称之为Ashkuzai。古希腊人称之为Skuthoi或Sacae。均指印欧语系东伊朗语族系的游牧民族——斯基泰人。
释迦族自称为印度甘蔗王（巴利文okkāka）族的后裔 ，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区 。“释迦部落”的所在位置。它位于现今尼泊尔西南境，与印度交界的地方，拉普济河东岸，罗泊提河的北部。当初的“释迦部落”，以“迦毗罗”城为主。
释迦族(2)考证：
但如今尼泊尔的著名学者阿木汉松却通过史料说出了1个让人惊讶的论断：佛祖本是中国人，而且还是神农的后裔。按阿木汉松的说法：他在翻阅了很多相关史料后发现，原来释迦牟尼是炎帝神农氏的后代，本来就是中国人；同时古今印度概念还不大一样，他的推测后来引起了史学家的广泛议论。
在古代的时候，尼泊尔本就是中国的属地，这是公认的历史。
释迦族与白色的雅利安人、黑色的印度原住民、黄色的中国人，似乎都有关系，真是不可思议！但地缘的不同，释迦族的肤色——金色，即不像雅利安人——白色，不像印度的原住民——黑色，也不像中国人——黄色。但的确属于有色人种。
释迦牟尼佛造立佛教，其文化内涵超越雅利安人婆罗门教的吠陀、与印度原住民的达罗毗荼语系的文化、(中国人的文化避而不提)。超越的意义不是离却，而是【即俗而真、即假为如】的渡化。故而<【不即不离】空性的真理，使佛教与以上三种文化碰撞而不融合，规避而不分离>。
【切莫误解为：佛法的无碍是与世俗哲学和宗教的圆融、和合。切莫误解为：佛法是儒释道三者的融合】。
所以，佛教净土宗的阿弥陀佛与波斯阿弥陀庾斯是不即不离【情入众生】的摄化——【同事摄】(同缘于太阳温暖的情怀)摄受，决不应说阿弥陀佛的信仰是源于波斯、希腊等的太阳神教，而应该说阿弥陀佛是接引外道入佛法的胜异方便。
佛陀入世，世间本无佛弟子。佛陀所化，皆为外道，以外道身入佛法而成为佛弟子，而后成为僧伽于正法的示范。
如下图：图①白色雅利安人、图②金色释迦族人、图③黑色印度原住民。
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