我觉得人还是要有分寸感而不是一味的迎合亲近，适当的疏离和整合是有必要的。至于那些从来就不觉得自己有错的人，总是百思不得其解为啥不能自我反省？就像小时候我爸始终奉行黄荆条子出好人的原则，错了就要让我深刻的认识到错在哪下次不再犯，如果每次我都只看到客观的锅而看不到主观的问题，那么我终将无法得到成长，活着也只能是自以为是沾沾自喜永无长进吧。不过谁知道呢，毕竟这个世道很crazy，又不是每个人都有好的家教和修养[挖鼻][挖鼻]
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书单｜女孩的成长，以独立始
今天要分享的这个书单，只有三本书。
但是却是我自己用钱投/票买回来的书。
有一本是旧的，我反复看过多次。始终记得当时一边阅读一边觉得整个脑子终于拎得清了的感觉。原来如此。就是如此。
有两本是新的，都把我看哭了。
一本理性，理性有理性的力量，带给人深深的共鸣。
一本是随笔，感情丰沛，文字优美，亦有写到人心里去的力量。
如果我开书店，便把这三本书组合成一个透明盲/盒。你明明白白看到你买的是这三本，但你永远不会知道你阅读完这三本书之后的自己是什么样子，那个新的你，就是你开出的盲/盒。谁知道会不会有人开出宇宙无/敌爆/炸的隐藏款呢？
女孩们，不要怀疑，你有无/限潜力，在等待你去发掘，去把自己活出限/定版、zui高/版的自己。
这三本书是——
1，《厌女》
by［日］上野千鹤子著 王兰译
上海三联书店2015.1
从这本书，我才第一次明确地了解到了男性的心理。是的，以前不懂，这是第一次明白，原来男人的世界是这样的，原来从男人的视角，是这样看女人的。
这是一个巨大的成长。
因为我突然明白以前自己无意识会做的一些事情，其实背后到底我是想要干什么。
也就是说理解男性心理，让我更理解了自己，也更理解了这个世界的运行规律。
在男女关系中，我们世代相传的，有一些巨大的谎言。绝/对不是表面上的你好我好大家好，而是有一部分人被牺/牲了，有一部分人被牺/牲的人给牺/牲了……
当我理解了“厌女”的机制，我觉得我获得了一个离场的资格。
那就是我可以通过我对自己这个女性身体和女性身份的接纳，通过活出真实的我自己，去退出“厌女”的剧本。
谁爱演谁演。
只是，我不跟了。
2，《基层女性》
by王慧玲著
中国友谊出版公司2021.6
新鲜出/炉的一本书，很高兴买了玲玲姐的签名本。贵几块就贵几块。我允许自己不再做那个对这几块钱斤斤计较的被驯养的孩子。
我不是没有钱，我只是被输入了一个“低/价才是对的是好的”的指令，而我也认同了。于是我以为我是在奉行节俭的美德，不知道我活成了心眼又窄又小、眼界又浅又短的穷人。
而改变，就是要觉察清楚他们曾经给我们洗过多少次脑，我就用至少三倍数量的“丰盛”体验去给自己重新洗/脑，带着觉知，允许情感和能量的流动，坦然接纳。
而无论是买这本书，还是一再阅读这本书，还是看作者的视/频，还是我也分享这本书、推/荐这本书，都是我在积累重新创造自己的丰盛生活的体验。
什么才是对的，什么才是好的，这一次，我来为我自己定义，一套新的三观。
3，《可是我偏偏不喜欢》
by吴晓乐著
中国友谊出版公司2020.11
我买到的这本书，已经是第四次印刷了。
可见这本书得到了读者的认可。
读者的认可，比起说一句好话，更体现在打开钱/包。
说阅读无用，说书店不赚/钱，说女子无才是德的时代会过去的。
正如尊重每一个人都活成自己的样子的时代会到来的。
你可以偏偏就是喜欢，也真的可以偏偏就是不喜欢。
随你。
每个人对自己的人生负全责。
边界清晰，我们才能让关系的舞蹈跳出新的篇章来。
因为每个人都有“自己”可以回去，因此不再有勒索和绑架，没人理你，也因此不会有懒汉和白痴，没人救你。
阅读这本书的体验是我感到新时代正在到来。
从上几代女性的厌女，到这一代女性的成长，我从作者又犀利又温暖的文字中，感受到新的力量在到来，在汇聚，在温暖着冰寒的人心，也在激励着困顿已久的身体。
母女和解不是目标，与自己和解才是。
每一个女人，不论你的身份是母亲，还是女儿，你都首先是你自己，是一个人，是一个灵/魂拥有一个身体。
你会慢慢明白，改变的源头在自己的里面。
你不需要去和世界作战，你只需要在平凡的日常中，多爱自己一点，允许自己，接纳自己，我就是这样啊，我这样也依然存在啊，我爱这样的我自己，没有条件，就是爱。
书单｜女孩的成长，以独立始
今天要分享的这个书单，只有三本书。
但是却是我自己用钱投/票买回来的书。
有一本是旧的，我反复看过多次。始终记得当时一边阅读一边觉得整个脑子终于拎得清了的感觉。原来如此。就是如此。
有两本是新的，都把我看哭了。
一本理性，理性有理性的力量，带给人深深的共鸣。
一本是随笔，感情丰沛，文字优美，亦有写到人心里去的力量。
如果我开书店，便把这三本书组合成一个透明盲/盒。你明明白白看到你买的是这三本，但你永远不会知道你阅读完这三本书之后的自己是什么样子，那个新的你，就是你开出的盲/盒。谁知道会不会有人开出宇宙无/敌爆/炸的隐藏款呢？
女孩们，不要怀疑，你有无/限潜力，在等待你去发掘，去把自己活出限/定版、zui高/版的自己。
这三本书是——
1，《厌女》
by［日］上野千鹤子著 王兰译
上海三联书店2015.1
从这本书，我才第一次明确地了解到了男性的心理。是的，以前不懂，这是第一次明白，原来男人的世界是这样的，原来从男人的视角，是这样看女人的。
这是一个巨大的成长。
因为我突然明白以前自己无意识会做的一些事情，其实背后到底我是想要干什么。
也就是说理解男性心理，让我更理解了自己，也更理解了这个世界的运行规律。
在男女关系中，我们世代相传的，有一些巨大的谎言。绝/对不是表面上的你好我好大家好，而是有一部分人被牺/牲了，有一部分人被牺/牲的人给牺/牲了……
当我理解了“厌女”的机制，我觉得我获得了一个离场的资格。
那就是我可以通过我对自己这个女性身体和女性身份的接纳，通过活出真实的我自己，去退出“厌女”的剧本。
谁爱演谁演。
只是，我不跟了。
2，《基层女性》
by王慧玲著
中国友谊出版公司2021.6
新鲜出/炉的一本书，很高兴买了玲玲姐的签名本。贵几块就贵几块。我允许自己不再做那个对这几块钱斤斤计较的被驯养的孩子。
我不是没有钱，我只是被输入了一个“低/价才是对的是好的”的指令，而我也认同了。于是我以为我是在奉行节俭的美德，不知道我活成了心眼又窄又小、眼界又浅又短的穷人。
而改变，就是要觉察清楚他们曾经给我们洗过多少次脑，我就用至少三倍数量的“丰盛”体验去给自己重新洗/脑，带着觉知，允许情感和能量的流动，坦然接纳。
而无论是买这本书，还是一再阅读这本书，还是看作者的视/频，还是我也分享这本书、推/荐这本书，都是我在积累重新创造自己的丰盛生活的体验。
什么才是对的，什么才是好的，这一次，我来为我自己定义，一套新的三观。
3，《可是我偏偏不喜欢》
by吴晓乐著
中国友谊出版公司2020.11
我买到的这本书，已经是第四次印刷了。
可见这本书得到了读者的认可。
读者的认可，比起说一句好话，更体现在打开钱/包。
说阅读无用，说书店不赚/钱，说女子无才是德的时代会过去的。
正如尊重每一个人都活成自己的样子的时代会到来的。
你可以偏偏就是喜欢，也真的可以偏偏就是不喜欢。
随你。
每个人对自己的人生负全责。
边界清晰，我们才能让关系的舞蹈跳出新的篇章来。
因为每个人都有“自己”可以回去，因此不再有勒索和绑架，没人理你，也因此不会有懒汉和白痴，没人救你。
阅读这本书的体验是我感到新时代正在到来。
从上几代女性的厌女，到这一代女性的成长，我从作者又犀利又温暖的文字中，感受到新的力量在到来，在汇聚，在温暖着冰寒的人心，也在激励着困顿已久的身体。
母女和解不是目标，与自己和解才是。
每一个女人，不论你的身份是母亲，还是女儿，你都首先是你自己，是一个人，是一个灵/魂拥有一个身体。
你会慢慢明白，改变的源头在自己的里面。
你不需要去和世界作战，你只需要在平凡的日常中，多爱自己一点，允许自己，接纳自己，我就是这样啊，我这样也依然存在啊，我爱这样的我自己，没有条件，就是爱。
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
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