回顾本周，我们仍然处于水逆期间，涉及到交通、出行、电子产品方面的问题依旧层出不穷。不是手机坏掉了，就是文档丢失了，明明说好明年才到期的家用电器，偏偏最近就出了问题等。但其实如果我不说，你的主观感受应该没有那么明显吧？
毕竟土星也顺行了，那些以前压抑你的、卡住你的、让你喘不过气来的事情应该已经减少了，你身上的负能量也跟着消散了。很多看似难搞的事情出现了新的转机，你的心情也变得更豁达了。
下周开始，水逆和木逆将在周一同时结束，你聪明的脑壳它又回来啦！终于不用再担心自己会不会定错票、走错路了，也不用为那些不可控的意外买单了。同时跟着回来的还有你的好运气，之前一直卡住你的某件事情，工作上的不顺，财务的问题等等，都会迎来新的转机。
当周二火木形成良好相位，你的自信心和行动力会被彻底点燃。行事作风十分果敢，一点都不拖沓。想到什么就做什么，即使遇到困难也不会轻言退缩。但后期冥王加入之后，你的脾气可能有点暴躁，不太愿意与人合作，也很难听取他人的意见，做事情经常一意孤行。
在工作方面，你能凭借自己超强的意志力完成领导交代下来的任务。即使遇到困难，也会用充满建设性的想法拆解每一个难题。不过，部分朋友也要记得收敛一下自己的性格，不要因为一点小事就和人起冲突。同时，也要擦亮眼睛，如果遇到一些满嘴谎言、欺骗，演技一流的小人，记得绕道而行。
周三，白羊座满月就将开启。满月期间，你会重新回顾并整理周遭的关系，学会如何平衡自我和团队的关系，做到在和他人相处时不委屈自己，在主张自我意志时，又能维持关系的和谐。
但是，冥王加入之后，我们的思维可能会有一些偏执，可能这种和谐不会保持太久。你可能会在此期间选择离职、跳槽，进入新的工作环境，选择新的合作伙伴。部分朋友也会选择结束一段长期不合适的关系，选择离婚、分手，放下那个让你不愉快的人。
当周六，太阳进入天蝎座之后，冥王的特质，得以进一步体现。接下来一个月的时间里，比起天秤座重视他人、懂得平衡外界关系，喜欢追寻“你怎么想”的特点。这段时间，我们则会将视线放回到自己内心的欲望上，更重视“我想要什么”。
体现在财务方面，你可能会对基金、理财类的事情感兴趣。部分朋友甚至会开始系统、深入地研究投资领域的相关知识，准备为自己以后的投资事宜打下基础。同时，这也是一段极具判断力的时间，你的思维和认知都将进入一个更深的层次。如果别人想要在这段时期欺骗你，那是一件很难的事情。
终于终于，今年的最后一次水逆终于结束啦！开心开心！祝大家下周一切顺利呀！
毕竟土星也顺行了，那些以前压抑你的、卡住你的、让你喘不过气来的事情应该已经减少了，你身上的负能量也跟着消散了。很多看似难搞的事情出现了新的转机，你的心情也变得更豁达了。
下周开始，水逆和木逆将在周一同时结束，你聪明的脑壳它又回来啦！终于不用再担心自己会不会定错票、走错路了，也不用为那些不可控的意外买单了。同时跟着回来的还有你的好运气，之前一直卡住你的某件事情，工作上的不顺，财务的问题等等，都会迎来新的转机。
当周二火木形成良好相位，你的自信心和行动力会被彻底点燃。行事作风十分果敢，一点都不拖沓。想到什么就做什么，即使遇到困难也不会轻言退缩。但后期冥王加入之后，你的脾气可能有点暴躁，不太愿意与人合作，也很难听取他人的意见，做事情经常一意孤行。
在工作方面，你能凭借自己超强的意志力完成领导交代下来的任务。即使遇到困难，也会用充满建设性的想法拆解每一个难题。不过，部分朋友也要记得收敛一下自己的性格，不要因为一点小事就和人起冲突。同时，也要擦亮眼睛，如果遇到一些满嘴谎言、欺骗，演技一流的小人，记得绕道而行。
周三，白羊座满月就将开启。满月期间，你会重新回顾并整理周遭的关系，学会如何平衡自我和团队的关系，做到在和他人相处时不委屈自己，在主张自我意志时，又能维持关系的和谐。
但是，冥王加入之后，我们的思维可能会有一些偏执，可能这种和谐不会保持太久。你可能会在此期间选择离职、跳槽，进入新的工作环境，选择新的合作伙伴。部分朋友也会选择结束一段长期不合适的关系，选择离婚、分手，放下那个让你不愉快的人。
当周六，太阳进入天蝎座之后，冥王的特质，得以进一步体现。接下来一个月的时间里，比起天秤座重视他人、懂得平衡外界关系，喜欢追寻“你怎么想”的特点。这段时间，我们则会将视线放回到自己内心的欲望上，更重视“我想要什么”。
体现在财务方面，你可能会对基金、理财类的事情感兴趣。部分朋友甚至会开始系统、深入地研究投资领域的相关知识，准备为自己以后的投资事宜打下基础。同时，这也是一段极具判断力的时间，你的思维和认知都将进入一个更深的层次。如果别人想要在这段时期欺骗你，那是一件很难的事情。
终于终于，今年的最后一次水逆终于结束啦！开心开心！祝大家下周一切顺利呀！
摸索。
许墨在恋爱这条道路上走得并不顺畅。
他以为的。或许他也乐在其中。
是乐于去摸索小姑娘情绪变化里的细枝末节，但同时也是烦恼的。就譬如现在，将怀中有些虚弱难受的人扶上床，他揉了揉眉心，掩住心底呼之欲出的焦躁。
明明是小姑娘自己致电给他的。
“呜……许墨……”
鼻音很重，嗓音还喑哑着，含着哭腔喊他的名字，把他的心都吊高。
“不舒服吗？我现在来接你回去好吗？”
直到这一刻，一切都还是好好的。
你会感冒，许墨并不意外。前两天经历了一夜秋风寒雨，突然降温，而你却依然我行我素，套上单薄的连衣短裙就出门。
他是想提醒一两句的，但不自禁想起之前同样的皱眉明示，惹你生气了。
下意识就认为，你不喜欢被他管。这一次他便由着你任性。话虽如此，也只有你才知道，那一天你有多渴求被他关心。
“你……你不爱我了……”
“该拿你怎么办才好，嗯？”
许墨连人带被一把将你捞到怀里去，柔声哄着，
“那以后都乖乖听我话，好不好？”
“不要。”
“……好，不听。那可以让我每次都不厌其烦地提醒你吗？不许生气的那种。”
“哼。”
许墨不由轻笑出声，略略清了清嗓，又说，
“她们告诉我，你还没有吃东西。”
你知道许墨指的是你的同事，别扭地将脸埋他怀里，温声温气地说，
“不想吃。”
“那怎么行，再饿坏了我可是会心疼的。”
“……”
怀里的人猛力吸了一口气，好似在对付自己塞住的鼻息，不再跟他搭话。
许墨唯有接着劝哄，
“我煮点粥好不好？”
“……”
“乖，吃点东西才能吃药，你……”
“烦……烦死了……”
这下你没让他说完，一把推开了他，然后气哼哼地用屁股蹦了下床，一个腾身就把自己蒙进了被子里。
许墨着实有点懵，愣了半晌，唯有深叹了一口气，再也没有搭腔。
有那么些矫情的矛盾，不是真的不要他，只是喉咙疼地不想回答任何问题。可心里又切实渴求着一份属于男友的关心和在意。
你躲在被子里，捉着手机，目光却逐渐失焦。游戏的界面欢快地播着BGM，你竖起耳朵只是在听卧房外的动静。
有锅碗碰击的声音，还有洗刷的水流声，听着听着你就恍惚了。
“咳咳……咳咳……”
喉咙干涩极了，你好似在迷梦中干咳着，忽而又被自己咳醒了。房间很暗，是午后回家的，但你不知是不是一觉睡到了天黑。
一道暖黄的光柔和地钻入眼眸，是对着床尾的落地灯。光几乎都只为边上的飘窗一角服务。
让你心间一酥的男人靠坐在飘窗上，拢在暖融的光里，安安静静地低头看着他手中的书。
好似注意到你盯得发愣的目光，他抽回神思抬眸冲你浅浅一笑。
“咳咳……”
你想说什么，但张口仍旧是想咳嗽。许墨却没再说什么，只是立刻放下了书，起身走到床头柜。
这时你才发现，柜面是电加热的水杯。好看的手裹住玻璃杯摸了摸，又拿起边上的瓶装矿泉水，加了一些冷水。
你心头一热，他知你最喝不下热水。
“粥在电壶里温着，是小米粥，怕你觉得没味道，加了一些南瓜。”
他自顾自地说着，不问，似乎也不期待你的反应。直到你目光楚楚地抬向他，他才悠悠一笑，
“需要的话，我去给你盛。”
你却不知为何急了。伸手捉住了要转身离开的许墨，不管不顾就搂住他的腰抱了过去，将脸贴在他结实的腹部。
耳边好似有微妙的声响，咕噜咕噜。
你不由笑了。
“许墨，我饿了。”
“好。”
“要一起吃。”
你当然知道，他是陪着你一起饿肚子。
“……好。”
脑子里都是刚才醒来时，睹见的那幅画面，岁月静好，暖软地扎于心底，你想，一生也只有这个男人会来慢慢懂你的时情时雨。
“那怎么还不放手嗯？”
“唔……”
你还想再抱会。
“那，是我误解了你的饿，对不对？”
“……”
许教授上辈子是不是开染坊的？你好气好笑地推开他，咬唇瞪他。
“逗你的。先把身体养好，我们再来讨论另外一种饿……好好，我不说了。”
后来，还有爱打听闲事的家伙问许墨：“教授，要是女朋友生病可又不要我照顾怎么办？”
许墨挑眉一笑：“别多话，多做就好。”
许墨在恋爱这条道路上走得并不顺畅。
他以为的。或许他也乐在其中。
是乐于去摸索小姑娘情绪变化里的细枝末节，但同时也是烦恼的。就譬如现在，将怀中有些虚弱难受的人扶上床，他揉了揉眉心，掩住心底呼之欲出的焦躁。
明明是小姑娘自己致电给他的。
“呜……许墨……”
鼻音很重，嗓音还喑哑着，含着哭腔喊他的名字，把他的心都吊高。
“不舒服吗？我现在来接你回去好吗？”
直到这一刻，一切都还是好好的。
你会感冒，许墨并不意外。前两天经历了一夜秋风寒雨，突然降温，而你却依然我行我素，套上单薄的连衣短裙就出门。
他是想提醒一两句的，但不自禁想起之前同样的皱眉明示，惹你生气了。
下意识就认为，你不喜欢被他管。这一次他便由着你任性。话虽如此，也只有你才知道，那一天你有多渴求被他关心。
“你……你不爱我了……”
“该拿你怎么办才好，嗯？”
许墨连人带被一把将你捞到怀里去，柔声哄着，
“那以后都乖乖听我话，好不好？”
“不要。”
“……好，不听。那可以让我每次都不厌其烦地提醒你吗？不许生气的那种。”
“哼。”
许墨不由轻笑出声，略略清了清嗓，又说，
“她们告诉我，你还没有吃东西。”
你知道许墨指的是你的同事，别扭地将脸埋他怀里，温声温气地说，
“不想吃。”
“那怎么行，再饿坏了我可是会心疼的。”
“……”
怀里的人猛力吸了一口气，好似在对付自己塞住的鼻息，不再跟他搭话。
许墨唯有接着劝哄，
“我煮点粥好不好？”
“……”
“乖，吃点东西才能吃药，你……”
“烦……烦死了……”
这下你没让他说完，一把推开了他，然后气哼哼地用屁股蹦了下床，一个腾身就把自己蒙进了被子里。
许墨着实有点懵，愣了半晌，唯有深叹了一口气，再也没有搭腔。
有那么些矫情的矛盾，不是真的不要他，只是喉咙疼地不想回答任何问题。可心里又切实渴求着一份属于男友的关心和在意。
你躲在被子里，捉着手机，目光却逐渐失焦。游戏的界面欢快地播着BGM，你竖起耳朵只是在听卧房外的动静。
有锅碗碰击的声音，还有洗刷的水流声，听着听着你就恍惚了。
“咳咳……咳咳……”
喉咙干涩极了，你好似在迷梦中干咳着，忽而又被自己咳醒了。房间很暗，是午后回家的，但你不知是不是一觉睡到了天黑。
一道暖黄的光柔和地钻入眼眸，是对着床尾的落地灯。光几乎都只为边上的飘窗一角服务。
让你心间一酥的男人靠坐在飘窗上，拢在暖融的光里，安安静静地低头看着他手中的书。
好似注意到你盯得发愣的目光，他抽回神思抬眸冲你浅浅一笑。
“咳咳……”
你想说什么，但张口仍旧是想咳嗽。许墨却没再说什么，只是立刻放下了书，起身走到床头柜。
这时你才发现，柜面是电加热的水杯。好看的手裹住玻璃杯摸了摸，又拿起边上的瓶装矿泉水，加了一些冷水。
你心头一热，他知你最喝不下热水。
“粥在电壶里温着，是小米粥，怕你觉得没味道，加了一些南瓜。”
他自顾自地说着，不问，似乎也不期待你的反应。直到你目光楚楚地抬向他，他才悠悠一笑，
“需要的话，我去给你盛。”
你却不知为何急了。伸手捉住了要转身离开的许墨，不管不顾就搂住他的腰抱了过去，将脸贴在他结实的腹部。
耳边好似有微妙的声响，咕噜咕噜。
你不由笑了。
“许墨，我饿了。”
“好。”
“要一起吃。”
你当然知道，他是陪着你一起饿肚子。
“……好。”
脑子里都是刚才醒来时，睹见的那幅画面，岁月静好，暖软地扎于心底，你想，一生也只有这个男人会来慢慢懂你的时情时雨。
“那怎么还不放手嗯？”
“唔……”
你还想再抱会。
“那，是我误解了你的饿，对不对？”
“……”
许教授上辈子是不是开染坊的？你好气好笑地推开他，咬唇瞪他。
“逗你的。先把身体养好，我们再来讨论另外一种饿……好好，我不说了。”
后来，还有爱打听闲事的家伙问许墨：“教授，要是女朋友生病可又不要我照顾怎么办？”
许墨挑眉一笑：“别多话，多做就好。”
纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起。不生故无果，常我欲享果，于境则恒散，彼执永不息。
有一派外道的说法，是说这一切都不是因缘而有，是由一个“共主相”而有，这是外道印度教的一个数论派的说法和主张。他们认为这一切都不是因缘而有的，都是一个“共主相”而产生的。所以“纵许有主物，施设所谓我”，他们认为正是有共主相的缘故，才产生我的一些快乐和痛苦的感受。“主我不故思”，当我们没有了解“共主相”的性质时，那共主相就会变幻出所有的幻像，我们就沉溺在这些幻像之中，而生起了痛苦和快乐的感受。如果我了解到共主相最究竟的性质，那这一切它所变出的幻像就会消灭。可是因为我们不了解共主相的性质，因此产生了痛苦和快乐的感受，所以“将生而生起”。这是外道的说法，他们以他们的主张和意见而提出的这样一个问题，于是，之后就做了一个回答。“不生故无果”，如果“因”的本身不是依赖其他因缘的话，那它所生的“果”就不会依赖因缘了，如果有“果”不是依赖它的前因而生出的话，那这个“果”就不称为“果”了，因为所有的“果”是由“因”而生才称为“果”的。如果“因”是依赖其他因缘而有的，那它所生的“果”也必须依赖其他的因缘，因为同类因生同类果。所以“不生故无果”，如果“因”的本身没有依赖其他因缘的话，那它则无法生“果”了。“常我欲享果”，如果“因”本身并不是无常性质，它的果也不可能是无常性质的，即常因不可能变成无常的果。那么外道所说的，如果共主相是常法性质，它不可能变成无常的或是生起无常的一切的感受，因为它是常因的性质。如同《缘起经》里说到的三种因缘，无常因和能力因。也就是说，第一，一切都是由因缘而有，第二，无常因是说一切都是依赖因缘而有的，这个果是依赖因缘的，所依赖的因缘本身也必须要依赖于其他的因缘，因为果本身会改变，就代表“因”本身也具有被改变的性质才能导致“果”的改变，这个叫做无常的因。第三，能力因是指同类因和果有这样的一个性质，即因为有同类的因缘而促成的缘故，才会产生“果”的这种性质。同类的因才能产生同类的果，同类的果必须因由同类的因而有，这本身就叫做“能力缘”。所以“于境则恒散，彼执永不息”。如果境本身，即“共主相”本身是个常法，即“因”本身是个常法，是不会改变的，可它所生的“果”会改变，它的生命会熄灭，如果它所生的“果”是依赖“常因”而有的，那么这个“果”不应该熄灭才对，因为它没有改变的性质，它的“因”是常法的。
彼我若是常，无作如虚空，纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用，谓作用即此，我作何相干！是故一切法，依他非自主，知已不应瞋，如幻化如事。
“彼我若是常，无作如虚空”，如果“我”是常法，是不会改变的性质，那“我”就没有作用。因为，如果有作用就代表它有时候有作用，有时候无作用。如果有时候有作用，有时候无作用的话就代表它的性质本身已经在改变了。如果“我”是常法，就不应该有改变，因此应该永无作用才对，要么就是永远都会有作用。可是“我”却并不是永远都有固定的作用，那“我”就应该完全的没有作用，如同虚空一样。所以“彼我若是常，无作如虚空”。“纵遇他缘时，不动无变异”。而且遇到其他因缘时也不应该改变，因为“我”是常法的缘故。“作时亦如前，则作有何用”，如果“我”本身有一个作用，在这个作用之前，如果有其他作用的话就代表它有改变了，因为它产生两种不同的作用了，这是不可能的，因为“我”是常法，所以“则作有何用”，不可能会有这种的作用。“谓作用即此，我作何相干！”如果之前的作用和之后的作用，这两者都是属于“我”的作用，这是不可能的。因为“我”是一个常法，它既然没有改变的性质，那之前的作用如何会与现在的作用产生关系呢？这是不可能的。
“是故一切法，依他非自主”，因此一切的法都是因由因缘而生，并不是由自主而产生，“知已不应瞋，如幻化如事”，如果了解了这个道理，就不应该再产生瞋恨心，应把诸法观成幻化一样，而作如此的观待。如果由因缘所产生的事物，因为它是依赖因缘而有的，依他力而有的，所以就不是自力而有的。“有”的一个性质：我们看到的每一个法都是“有”，都是存在的。存在的力量是来自于自力还是他力呢？如果是自力而产生、自力而存在的话，那就不需要依赖其他的因缘而产生这一切的作用，无论是利益或者是伤害，这是不可能的。而且如果是自力而产生，自力而让他存在的话，就不需要依赖因缘了，因为依赖因缘会随着因缘而改变，从这个理由我们可以了解到它的存在并不是自力而存在的。而且自力真实而独立存在的话，它的自力的性质，在去寻求之后应该被找到并且越来越明显才对，因为对于一个真实的性质来讲，在去寻求、去深入之后，应该越来越明显，可是却越来越模糊，代表它并不是那样的真实，只是一个虚假的。就如同《佛部论典》里曾经说过：若是自性有的话，何必需要依赖缘起呢？这是没有道理的。既然这些法存在，那存在的方式有两者，一个是自性、自力存在，另一个是依他力存在。除此之外并没有其他存在的方法，只这两者而已。如果是自力、真实存在的话，在寻求之后应该找到，但却又找不到。若不是自力、自性、真实而存在的话，那就唯有依靠名言安立而存在了。因为它唯有依靠名言安立而有，所以更依赖因缘而产生了，因为这是依他力而有的。当了解到这个道理后，能慢慢体会到，原来我们看到的每一切的法都会觉得的是独立自性的真实，可实际上却并不符合，并不是如此，因此所看到的和所存在的完全的不符合了，这时就会感到如幻化一般。因为所看到和实际上不符合，这叫做幻化虚假。在这种虚假当中去看一切的好或者是坏，在这个虚假当中现起了一切的万法和依赖其他的因缘。因此“如幻化”并不是代表没有的意思，是“有”，可是这种“有”的存在并不是那样的真实，而是虚假的，不像如同自己所看到的那样真实。既然是幻化，为什么不应该产生瞋恚心呢？从我们的经验可以体会到，当生起瞋恚心时，他看到一个瞋境或者不悦意境而产生瞋心时，是完全真实的去执着，才会产生瞋恚心的，是完全的排斥，认为排斥的对像是那样的真实，所以才会产生瞋恚心的，他不是看到幻化而产生瞋恚心的。因此，既然是幻化就不需要瞋心了，因为瞋心是真实执着而产生的。所以如同《中论》里讲到了：如果去除了这一切的真实执着，这一切业和烦恼就可随之尽除，那我们在自性空中就可获得涅盘。因为我们不了解无自性、无真实的道理，所以看什么都觉得那样的真实，好就完全的好，坏就完全的坏，真实独立而产生，之后添增事物的好坏而产生了非理作意，即由非理作意而产生贪和瞋等。所以在生起瞋恚心时，我们可以经验去观察一下：当你生起瞋心时，你是如何看到境的，是不是完全真实的去排斥，是不是有这种真实之相存在，如果有的话就让自己多观诸法如幻化，因为这一切并不是那样的真实。当你了解这个道理的时候，生起瞋恚的基础就不存在了，瞋心就会减少。
有一派外道的说法，是说这一切都不是因缘而有，是由一个“共主相”而有，这是外道印度教的一个数论派的说法和主张。他们认为这一切都不是因缘而有的，都是一个“共主相”而产生的。所以“纵许有主物，施设所谓我”，他们认为正是有共主相的缘故，才产生我的一些快乐和痛苦的感受。“主我不故思”，当我们没有了解“共主相”的性质时，那共主相就会变幻出所有的幻像，我们就沉溺在这些幻像之中，而生起了痛苦和快乐的感受。如果我了解到共主相最究竟的性质，那这一切它所变出的幻像就会消灭。可是因为我们不了解共主相的性质，因此产生了痛苦和快乐的感受，所以“将生而生起”。这是外道的说法，他们以他们的主张和意见而提出的这样一个问题，于是，之后就做了一个回答。“不生故无果”，如果“因”的本身不是依赖其他因缘的话，那它所生的“果”就不会依赖因缘了，如果有“果”不是依赖它的前因而生出的话，那这个“果”就不称为“果”了，因为所有的“果”是由“因”而生才称为“果”的。如果“因”是依赖其他因缘而有的，那它所生的“果”也必须依赖其他的因缘，因为同类因生同类果。所以“不生故无果”，如果“因”的本身没有依赖其他因缘的话，那它则无法生“果”了。“常我欲享果”，如果“因”本身并不是无常性质，它的果也不可能是无常性质的，即常因不可能变成无常的果。那么外道所说的，如果共主相是常法性质，它不可能变成无常的或是生起无常的一切的感受，因为它是常因的性质。如同《缘起经》里说到的三种因缘，无常因和能力因。也就是说，第一，一切都是由因缘而有，第二，无常因是说一切都是依赖因缘而有的，这个果是依赖因缘的，所依赖的因缘本身也必须要依赖于其他的因缘，因为果本身会改变，就代表“因”本身也具有被改变的性质才能导致“果”的改变，这个叫做无常的因。第三，能力因是指同类因和果有这样的一个性质，即因为有同类的因缘而促成的缘故，才会产生“果”的这种性质。同类的因才能产生同类的果，同类的果必须因由同类的因而有，这本身就叫做“能力缘”。所以“于境则恒散，彼执永不息”。如果境本身，即“共主相”本身是个常法，即“因”本身是个常法，是不会改变的，可它所生的“果”会改变，它的生命会熄灭，如果它所生的“果”是依赖“常因”而有的，那么这个“果”不应该熄灭才对，因为它没有改变的性质，它的“因”是常法的。
彼我若是常，无作如虚空，纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用，谓作用即此，我作何相干！是故一切法，依他非自主，知已不应瞋，如幻化如事。
“彼我若是常，无作如虚空”，如果“我”是常法，是不会改变的性质，那“我”就没有作用。因为，如果有作用就代表它有时候有作用，有时候无作用。如果有时候有作用，有时候无作用的话就代表它的性质本身已经在改变了。如果“我”是常法，就不应该有改变，因此应该永无作用才对，要么就是永远都会有作用。可是“我”却并不是永远都有固定的作用，那“我”就应该完全的没有作用，如同虚空一样。所以“彼我若是常，无作如虚空”。“纵遇他缘时，不动无变异”。而且遇到其他因缘时也不应该改变，因为“我”是常法的缘故。“作时亦如前，则作有何用”，如果“我”本身有一个作用，在这个作用之前，如果有其他作用的话就代表它有改变了，因为它产生两种不同的作用了，这是不可能的，因为“我”是常法，所以“则作有何用”，不可能会有这种的作用。“谓作用即此，我作何相干！”如果之前的作用和之后的作用，这两者都是属于“我”的作用，这是不可能的。因为“我”是一个常法，它既然没有改变的性质，那之前的作用如何会与现在的作用产生关系呢？这是不可能的。
“是故一切法，依他非自主”，因此一切的法都是因由因缘而生，并不是由自主而产生，“知已不应瞋，如幻化如事”，如果了解了这个道理，就不应该再产生瞋恨心，应把诸法观成幻化一样，而作如此的观待。如果由因缘所产生的事物，因为它是依赖因缘而有的，依他力而有的，所以就不是自力而有的。“有”的一个性质：我们看到的每一个法都是“有”，都是存在的。存在的力量是来自于自力还是他力呢？如果是自力而产生、自力而存在的话，那就不需要依赖其他的因缘而产生这一切的作用，无论是利益或者是伤害，这是不可能的。而且如果是自力而产生，自力而让他存在的话，就不需要依赖因缘了，因为依赖因缘会随着因缘而改变，从这个理由我们可以了解到它的存在并不是自力而存在的。而且自力真实而独立存在的话，它的自力的性质，在去寻求之后应该被找到并且越来越明显才对，因为对于一个真实的性质来讲，在去寻求、去深入之后，应该越来越明显，可是却越来越模糊，代表它并不是那样的真实，只是一个虚假的。就如同《佛部论典》里曾经说过：若是自性有的话，何必需要依赖缘起呢？这是没有道理的。既然这些法存在，那存在的方式有两者，一个是自性、自力存在，另一个是依他力存在。除此之外并没有其他存在的方法，只这两者而已。如果是自力、真实存在的话，在寻求之后应该找到，但却又找不到。若不是自力、自性、真实而存在的话，那就唯有依靠名言安立而存在了。因为它唯有依靠名言安立而有，所以更依赖因缘而产生了，因为这是依他力而有的。当了解到这个道理后，能慢慢体会到，原来我们看到的每一切的法都会觉得的是独立自性的真实，可实际上却并不符合，并不是如此，因此所看到的和所存在的完全的不符合了，这时就会感到如幻化一般。因为所看到和实际上不符合，这叫做幻化虚假。在这种虚假当中去看一切的好或者是坏，在这个虚假当中现起了一切的万法和依赖其他的因缘。因此“如幻化”并不是代表没有的意思，是“有”，可是这种“有”的存在并不是那样的真实，而是虚假的，不像如同自己所看到的那样真实。既然是幻化，为什么不应该产生瞋恚心呢？从我们的经验可以体会到，当生起瞋恚心时，他看到一个瞋境或者不悦意境而产生瞋心时，是完全真实的去执着，才会产生瞋恚心的，是完全的排斥，认为排斥的对像是那样的真实，所以才会产生瞋恚心的，他不是看到幻化而产生瞋恚心的。因此，既然是幻化就不需要瞋心了，因为瞋心是真实执着而产生的。所以如同《中论》里讲到了：如果去除了这一切的真实执着，这一切业和烦恼就可随之尽除，那我们在自性空中就可获得涅盘。因为我们不了解无自性、无真实的道理，所以看什么都觉得那样的真实，好就完全的好，坏就完全的坏，真实独立而产生，之后添增事物的好坏而产生了非理作意，即由非理作意而产生贪和瞋等。所以在生起瞋恚心时，我们可以经验去观察一下：当你生起瞋心时，你是如何看到境的，是不是完全真实的去排斥，是不是有这种真实之相存在，如果有的话就让自己多观诸法如幻化，因为这一切并不是那样的真实。当你了解这个道理的时候，生起瞋恚的基础就不存在了，瞋心就会减少。
✋热门推荐