在众生的角度来讲，才有所谓的业，在佛菩萨来讲，不讲业，讲愿，喔，这个很重要的，众生是随业而来，佛菩萨示现，是随愿而示现，这个就差这个，这个差别在这个地方，众生是业力而来的，佛菩萨是随愿，愿力而示现的。
今天我们现在就看到，你今天看到那一个人，但有言说，都无实义，你说，这个人啊，你很执着，执着，它只是一个名字啊，再过没多久，那个人死了，但有名字，都无实义，但有言说，都无实义，亦无自体可得。“譬如”依“水”而起之“波浪”，水与波，非一非异。
一一慧律法师巜楞伽经》 https://t.cn/EyPFKKk

宗镜录卷第五十四（八）

　　问。夫闻法者。既托诸佛悲愿为本质。作增上缘。众生但自心识心上。所变得影像相分文义。此即实无心外法。为执见未信者。于世法中事。如何引证。印成后信。入一乘门。
　　答。世法即佛法。佛法即世法。云何更举事立况。然为未决定信者。宁无方便。若论比知。触目咸是。且举一二。略类此宗。如西国婆罗门求聪明。常供养天神等。后于梦中。见有天人授与咒论等法。然梦中实无天人。为说聪明法论咒等。托天人为增上缘。自识心上变作论咒解。今众生见闻亦尔。然于比况中。梦喻最亲。以自梦中。实无外境。皆是梦心变起。可为现证。又此土周畅耕田。母欲得子归。其母遂啮指。周畅在田下心痛。念云。是母唤我。及归。果如其言。母虽有唤子之心。而不发言。如来但有说法之心。而不说法。自是众生心上变起故。若正解者。即诸佛悲愿为应。机熟宜闻为感。感应道交。非一非异。唯心方显。不落断常。不可各取一边。违于中道。

《明心别录》 心性释义（一）心性不分，体用不离
王骧陆居士

性之与心，非一非二，体用而已。性为心之体，心为性之用，体用非异，其义正与《心经》色空四句相同。儒家终未分析性与心义，只说得个心字，而一切功行，无不由心上着手。释氏以见性为宗，禅宗即心性不分，以体用不离，能明心即可见性，如火不离光，恐后人转分为两截而多所分歧也。