我們現在是安住在一個杂染的因緣，我們現在学佛的目的只有一個，就是要把杂染的因緣转換成清淨的因緣；就是從一個煩惱障、业障、報障转成般若德、解脫德、法身德，就是做這個工作。那应該怎么做呢？從本经的開示，倓虛老和尚說有三個方法、三個次第：一、你首先要“不迷”；二、“不取”；三“不动”。我們面对因緣的時候，首先你要生起观照的智慧，当然這观照不是向外，是向內观照；观照你的起心动念，所謂「達妄本空，知真本有。」「達妄本空」我們对外境的刺激，产生的妄想是生滅的，它的本性是空的，不要跟著我們的感觉走，不要跟著我們一時的想法走。「知真本有」我們的真如本性产生一种菩提的愿望，那個是我們可以去隨順的。

所以我們的心跟境接触的時候，首先你要知道什么只是一時的感觉，什么是一個恆久的愿望，你要把心中的真妄，很清楚的把它區分出來，然后产生“不取”，最后“不动”。我們在佛法当中修学最高的境界就是「不动」，不要亂动。我們今天不修行便罷，只要你開始在心地上用功，你就會感觉一個人亂动是很危險的。我自己生命经驗，我看過太多的人，在整個修学過程当中，因為一念的差錯，一念的亂动，前功盡棄。《楞严经》后面會讲到，你真的不要亂动。《楞严经》的基本思想「以不变应万变」。因為你整個修学過程当中，你整個真妄交攻的過程当中，你身心世界的亂动对你是非常不利的，因為魔境會干扰你的，当然我們現在还沒有辦法驚动魔王，你的冤親債主會干扰你，會給你一些錯誤的訊息；你內心的煩惱它會反彈，你要調伏它，它也要調伏你。這時候你內外交攻怎辦呢？不要亂动。我們在整個修学当中，先求不变，再求隨緣，你一动你可能就前功盡棄了！

那問題是我們要怎么“不动”呢？你就是要先不取。為什么能夠“不取”呢？首先“不迷”，你要很清楚什么是真妄。佛陀花了三卷半的時間來作心理建設，現在我們还沒进入二十五圓通真实的止观來修学。但是你必須把「不迷」的基礎打好，很清楚的分別什么是真实的，什么是虛妄的。「達妄本空，知真本有。」這八個字，我們可能要学將近一年的時間，要花一年的時間学這個道理，对以后整個心念的止观打好堅固的基礎。

十方三世一切佛，以性空为为佛的智慧之源。
一切烦恼，本来自离。
（自然离开）
真如自性从来不与烦恼为伍：
一心契真如故，为真正的真如自性，从来不跟一切染法而共相应，一切境本空，一切妄事本空。
佛陀见一切相都能往自己的心性契入。
悟真本有，本来就是佛
达妄本空，名相都是假有。
万法但有言说，都无实义。
不受语言动摇的人何等的解脱自在。
人最可怕的是讲别人执着，自己钻牛角尖。
慧律法师【五教中的顿教】

真如本性是普徧整個世界，普徧整個依報的国土。你看〔禪宗〕他開悟以后說：「山色无非清淨色（身），溪声皆是广長舌。」我們剛開始開悟的時候，是向內观照我們這一念心，「達妄本空，知真本有」，了解我們這一念心不生不滅的本性，但是你從這一念心開悟以后，你进一步的发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整個山河大地都是真如本性的全体大用 (后面會讲到) 。所以這真如本性是普徧十方的普佛世界，沒有一個地方不是真如的显現。

上齊諸佛   徧灌十方所有宝剎諸如來頂。

正報的身心：光明能夠照耀十方諸佛如來的頭頂，表示諸佛所證的是佛佛道同的；阿彌陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因緣是不同，但是阿彌陀佛所證的清淨本性，跟释迦牟尼佛的清淨本性是沒有差別的“道”是相同的。所以他有普遍來灌注十方諸佛的頭頂。

下等众生  旋至阿难及諸大众。

表示一切众生的本性也都是一樣的。你看一隻牛這么大，一隻螞蟻這么小，那是因緣果報不同、是业力不同，但是這隻牛這么大螞蟻這么小，牠們的佛性是沒有大小的差別，众生是人人本具的。這地方是說明真如本性是普徧一切的依正二報。