#飞天计划热·爱21天挑战# 第七天
关于 《苦行僧》
苦行僧（梵語：sādhu（男性）；sādhvī或sādhvīne（女性））是印度宗教盛行的修練方式，流行於婆羅門教、耆那教等。今日多指居於山林刻苦修道的各種宗教修道士。漢語的「僧」，可以泛指各種出家修道士，並不一定是佛教僧人。時至今日，基督宗教的許多聖人也主張禁慾主義（拉丁語：ascēticus），如聖方濟各、聖瓦西里等。
苦行僧 常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。
苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。
苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。
苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受剧烈的痛苦，如绝食、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上等不合常理的事情。
关于 《苦行僧》
苦行僧（梵語：sādhu（男性）；sādhvī或sādhvīne（女性））是印度宗教盛行的修練方式，流行於婆羅門教、耆那教等。今日多指居於山林刻苦修道的各種宗教修道士。漢語的「僧」，可以泛指各種出家修道士，並不一定是佛教僧人。時至今日，基督宗教的許多聖人也主張禁慾主義（拉丁語：ascēticus），如聖方濟各、聖瓦西里等。
苦行僧 常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。
苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。
苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。
苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受剧烈的痛苦，如绝食、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上等不合常理的事情。
为什么要持诵《地藏经》？
蕅益大师
蕅益大师在父亲去世后，开始读《地藏菩萨本愿经》，由此发出世心，每日持诵佛名，正因如此，蕅益大师一生都对地藏经法极为推重，后又专程去往九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。蕅益大师三十三岁那年时，温陵徐雨海居士向蕅益大师说起《占察善恶业报经》，大师感叹于经文殊胜，于是立刻派人专程前往云栖请得经本，读完后，悲欣交集，特撰《读持回向偈》以记之。从此尤属意于《占察经》与占察忏法，且云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”
蕅益大师
蕅益大师在父亲去世后，开始读《地藏菩萨本愿经》，由此发出世心，每日持诵佛名，正因如此，蕅益大师一生都对地藏经法极为推重，后又专程去往九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。蕅益大师三十三岁那年时，温陵徐雨海居士向蕅益大师说起《占察善恶业报经》，大师感叹于经文殊胜，于是立刻派人专程前往云栖请得经本，读完后，悲欣交集，特撰《读持回向偈》以记之。从此尤属意于《占察经》与占察忏法，且云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”
#不可辜负的美食##快进2020# 不可辜负的美食 17讲10终
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
言为心声，行为心使，
所以《楞严经》讲叫＂修心＂，
它没有讲叫＂修行＂。
修行有些可以伪装是不是啊，
明明心是这样想，他行要那么样做，
那也叫修行，那是假的。
但是并不是讲不要修行，
心修好以后 那个修行才是真修行，
要搞明白。所以《法华经》《楞严经》
没有讲教我们怎么修怎么证，
就是讲教我们讲心是什么是不是，
把我们心先端正好。
2
【止 舍利弗 不须复说】
这是佛的良苦用心啊。
本来正准备信口开河，
要讲什么什么法，马上就
“嗯，不能讲这个法”，
这叫欲擒故纵、故弄玄虚是不是啊。
我们众生往往有种特点“嗯，
来来，我来告诉你一个事情哦”，
他退出来“谁听你罗嗦啊”。
你讲“这个事情可不能讲哦”，
唉，他非要你讲不可是不是啊，
他就有这种逆反心理。
3
所以我们看到佛是不是
特别慈悲、特别滑稽啊，
就是要“逗机观教”逗我们。
他日思梦想-- 就是
要把这个法告诉大家是不是啊，
正要讲的时候，
“这个法可不能讲”是不是啊。
当然也有的法师这样解释，
说“这个法呢太深太玄，
防止人家听了以后，
如果不能信解的话，反丧善根，
反而下地狱苦报”是不是，
这样解法也能说明一定的道理。
4
佛在后面也是这样解的，
如果不相信要受报应，
实际上这仍然是叫什么叫激将法。
就跟诸葛亮用张飞用关公，
往往都是用激将法。
特别是 对张飞，
张飞是有勇无谋啊，
说：这个事情张飞不能去，
因为他有勇无谋。
唉， 张飞就要去，
他到时还粗人粗中有细。
5
【所以者何 佛所成就第一稀有
难解之法 唯佛与佛乃能究尽 诸法实相】
佛也讲出这个道理了：
佛所成就的这个甚深无上法，
只有佛与佛才能究尽诸法实相呐。
这句话讲了两套头里话。
那么讲佛所成就最高法，
自然佛才能究尽诸法实相。
究尽就是究竟圆满了，不是佛，
他能不能究竟圆满呢？
虽然不能究竟圆满，
他能不能听懂知道啊？
佛在这里是话中有话，起一种疑情，
让人家生起一种好奇心。
6
佛这句话，如果听真了，
他并没有讲这个法别人不能信啊。
包括后面讲的什么声闻不能解；
什么东西能解啊都是方便说。
不能解不能解，
我就不相信我不能解是不是？
如果不能解， 佛要讲这个法干什么？
为什么？众生都是佛啊；
众生本来就是那个东西啊谁都能解。
所以讲佛这个不能解 那个不能解，
有时候把它解释为非要
圆教初住位、别教初地位才能解，
告诉大家这都是方便说，
都叫激将法。
7
那么你怎么知道
我就不是圆教初住位啊是不是啊？
其实哪一个不是圆教初住位；
哪一个不是如来果位啊？
都是老古佛再来明白吗。
你把这个道理搞明白，
你才听懂了《法华经》，
你别真地讲声闻不能解；
通教菩萨不能解；
别教菩萨不能解，
在没有传《法华》《楞严》的
时候他是不能解。
一旦传了《法华》《楞严》，
不管你大哥二哥麻子哥，
你只要坐到这里，你就能解。
8
因为师父经过了事实印证，
我们在传《过五关斩六将》的时候，
专门动员大家把那些
从来不信佛法的人、
诽谤佛法的人请来听经。
不信佛法的人，
他还算不上声闻辟支佛，
修行都不修是不是啊？
他都能解都能成佛。
我们现在讲一个多月的经，
叫那些不信佛法的人，
你请他来听法你是对牛弹琴，
他才不理你那一套呢。
我们最后讲两个多小时的法，
你只要跟他好好说，
一般地他可以来是不是。
9
因为佛讲得很清楚，
一切众生皆能平等成佛是不是。
所以他此说彼说，
看上去是相互矛盾，
其实来讲这是妙法。
只有明白了"如来藏"道理的人，
他才能圆融圆满圆通
佛一切方便说法。
【究尽诸法实相】
怎么【诸法实相】？
在《法华经》《楞严经》
是司空见惯、经常出现。
所以在佛经典里，
经常出现的这些名相概念，
一定是最重要的。
10
【诸法实相】实际上就是
"诸法如是"是不是，"诸法阿弥陀" 。
【实】就是"如"。【相】就是"是"。
【实】就是"阿"。【相】就是"弥陀"。
没有哪一法不是"阿弥陀"；
没有哪一法不是"如是我"。
所以我们观照这些名相概念的时候，
我们回顾一下师父
怎么样解释"如是我闻"；
怎么样解释"如来十号"；
说一千道一万
就是【诸法实相】；
就是"阿弥陀佛"；
就是"如是我闻"。
11
所以一切的经典，
你只要把第一句话
"如是我闻"搞明白了，
你高枕无忧你成就了，下面是
怎么怎么样修怎么怎么样证。你就是
"如是我闻，我现在什么也不干"，
这是不是《妙法莲华经》呢？
“如是我闻，我现在什么都干”，
这是不是《妙法莲华经》？
“如是我闻，我只知道吃饭睡觉”
是不是《妙法莲华经》？
统统是啊。如是我不闻，
你一天十万声佛号是白念；
盘腿一盘几万年你是修臭骨头；
你是坐鬼窟窿，
这都是祖师大德的教诲呀。
12
[归元性无二] ，这个[性]
就是从"如是我闻"这一门而入；
就是从"阿弥陀” 这个门而入。
所以诸佛他【究尽诸法实相】，
圆满【诸法实相】。
菩萨来讲，我们可以
进入【诸法实相】之门，入了这个门，
你永远不落三恶道，乃至十地等觉。
但是要究尽实相，你还要修证。
把这个次第要搞明白。
我们平时讲"见道成佛"是
指成"分真即佛"，入佛门入佛土之佛。
在没有明白【诸法实相】；
没有明白"阿弥陀"之前，你是门外汉。
13
【所谓诸法 如是相 如是性 如是体
如是力 如是作 如是因 如是缘
如是果 如是报 如是本末究竟】。
我们下午呢讲这"十个如是"。
这"十个如是"
从十个角度来解释一切万法
它的本来面目，
也是在详细解释"如是我闻"；
解释"阿弥陀佛"。
所以把这"十个如是"搞明白呀，
许多人会对《法华经》生起信心。
好！我们今天讲到这里，阿弥陀佛！
整集讲解请点击 ：大乘妙法莲华经第 17 讲 高清视频
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
言为心声，行为心使，
所以《楞严经》讲叫＂修心＂，
它没有讲叫＂修行＂。
修行有些可以伪装是不是啊，
明明心是这样想，他行要那么样做，
那也叫修行，那是假的。
但是并不是讲不要修行，
心修好以后 那个修行才是真修行，
要搞明白。所以《法华经》《楞严经》
没有讲教我们怎么修怎么证，
就是讲教我们讲心是什么是不是，
把我们心先端正好。
2
【止 舍利弗 不须复说】
这是佛的良苦用心啊。
本来正准备信口开河，
要讲什么什么法，马上就
“嗯，不能讲这个法”，
这叫欲擒故纵、故弄玄虚是不是啊。
我们众生往往有种特点“嗯，
来来，我来告诉你一个事情哦”，
他退出来“谁听你罗嗦啊”。
你讲“这个事情可不能讲哦”，
唉，他非要你讲不可是不是啊，
他就有这种逆反心理。
3
所以我们看到佛是不是
特别慈悲、特别滑稽啊，
就是要“逗机观教”逗我们。
他日思梦想-- 就是
要把这个法告诉大家是不是啊，
正要讲的时候，
“这个法可不能讲”是不是啊。
当然也有的法师这样解释，
说“这个法呢太深太玄，
防止人家听了以后，
如果不能信解的话，反丧善根，
反而下地狱苦报”是不是，
这样解法也能说明一定的道理。
4
佛在后面也是这样解的，
如果不相信要受报应，
实际上这仍然是叫什么叫激将法。
就跟诸葛亮用张飞用关公，
往往都是用激将法。
特别是 对张飞，
张飞是有勇无谋啊，
说：这个事情张飞不能去，
因为他有勇无谋。
唉， 张飞就要去，
他到时还粗人粗中有细。
5
【所以者何 佛所成就第一稀有
难解之法 唯佛与佛乃能究尽 诸法实相】
佛也讲出这个道理了：
佛所成就的这个甚深无上法，
只有佛与佛才能究尽诸法实相呐。
这句话讲了两套头里话。
那么讲佛所成就最高法，
自然佛才能究尽诸法实相。
究尽就是究竟圆满了，不是佛，
他能不能究竟圆满呢？
虽然不能究竟圆满，
他能不能听懂知道啊？
佛在这里是话中有话，起一种疑情，
让人家生起一种好奇心。
6
佛这句话，如果听真了，
他并没有讲这个法别人不能信啊。
包括后面讲的什么声闻不能解；
什么东西能解啊都是方便说。
不能解不能解，
我就不相信我不能解是不是？
如果不能解， 佛要讲这个法干什么？
为什么？众生都是佛啊；
众生本来就是那个东西啊谁都能解。
所以讲佛这个不能解 那个不能解，
有时候把它解释为非要
圆教初住位、别教初地位才能解，
告诉大家这都是方便说，
都叫激将法。
7
那么你怎么知道
我就不是圆教初住位啊是不是啊？
其实哪一个不是圆教初住位；
哪一个不是如来果位啊？
都是老古佛再来明白吗。
你把这个道理搞明白，
你才听懂了《法华经》，
你别真地讲声闻不能解；
通教菩萨不能解；
别教菩萨不能解，
在没有传《法华》《楞严》的
时候他是不能解。
一旦传了《法华》《楞严》，
不管你大哥二哥麻子哥，
你只要坐到这里，你就能解。
8
因为师父经过了事实印证，
我们在传《过五关斩六将》的时候，
专门动员大家把那些
从来不信佛法的人、
诽谤佛法的人请来听经。
不信佛法的人，
他还算不上声闻辟支佛，
修行都不修是不是啊？
他都能解都能成佛。
我们现在讲一个多月的经，
叫那些不信佛法的人，
你请他来听法你是对牛弹琴，
他才不理你那一套呢。
我们最后讲两个多小时的法，
你只要跟他好好说，
一般地他可以来是不是。
9
因为佛讲得很清楚，
一切众生皆能平等成佛是不是。
所以他此说彼说，
看上去是相互矛盾，
其实来讲这是妙法。
只有明白了"如来藏"道理的人，
他才能圆融圆满圆通
佛一切方便说法。
【究尽诸法实相】
怎么【诸法实相】？
在《法华经》《楞严经》
是司空见惯、经常出现。
所以在佛经典里，
经常出现的这些名相概念，
一定是最重要的。
10
【诸法实相】实际上就是
"诸法如是"是不是，"诸法阿弥陀" 。
【实】就是"如"。【相】就是"是"。
【实】就是"阿"。【相】就是"弥陀"。
没有哪一法不是"阿弥陀"；
没有哪一法不是"如是我"。
所以我们观照这些名相概念的时候，
我们回顾一下师父
怎么样解释"如是我闻"；
怎么样解释"如来十号"；
说一千道一万
就是【诸法实相】；
就是"阿弥陀佛"；
就是"如是我闻"。
11
所以一切的经典，
你只要把第一句话
"如是我闻"搞明白了，
你高枕无忧你成就了，下面是
怎么怎么样修怎么怎么样证。你就是
"如是我闻，我现在什么也不干"，
这是不是《妙法莲华经》呢？
“如是我闻，我现在什么都干”，
这是不是《妙法莲华经》？
“如是我闻，我只知道吃饭睡觉”
是不是《妙法莲华经》？
统统是啊。如是我不闻，
你一天十万声佛号是白念；
盘腿一盘几万年你是修臭骨头；
你是坐鬼窟窿，
这都是祖师大德的教诲呀。
12
[归元性无二] ，这个[性]
就是从"如是我闻"这一门而入；
就是从"阿弥陀” 这个门而入。
所以诸佛他【究尽诸法实相】，
圆满【诸法实相】。
菩萨来讲，我们可以
进入【诸法实相】之门，入了这个门，
你永远不落三恶道，乃至十地等觉。
但是要究尽实相，你还要修证。
把这个次第要搞明白。
我们平时讲"见道成佛"是
指成"分真即佛"，入佛门入佛土之佛。
在没有明白【诸法实相】；
没有明白"阿弥陀"之前，你是门外汉。
13
【所谓诸法 如是相 如是性 如是体
如是力 如是作 如是因 如是缘
如是果 如是报 如是本末究竟】。
我们下午呢讲这"十个如是"。
这"十个如是"
从十个角度来解释一切万法
它的本来面目，
也是在详细解释"如是我闻"；
解释"阿弥陀佛"。
所以把这"十个如是"搞明白呀，
许多人会对《法华经》生起信心。
好！我们今天讲到这里，阿弥陀佛！
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