【产能过剩之后的真实案例——“卫材之都”长垣的口罩故事：从数十倍暴利到当废品处理】#宏观经济#
(参阅https://t.cn/A6MGeqc4）
导读：李明忠见证了长垣口罩产业的沉浮，也亲眼看着身边不少朋友因口罩而暴富，又因口罩机而一夜赤贫。(第一财经)
一番痛苦的煎熬之后，林鹏终于决定将去年购买的几台口罩机低价处理，这些当初以每台100多万元购买的机器，如今每台只能卖到1万元，其中两台已经坏掉的口罩机，还是被当做废铁处理掉的——每台价格2000元。
看着那些当初耗费400多万元购买的机器，转眼间变成一堆不值钱的废铁，去年那些疯狂的豪赌口罩涨价的场景，又开始让他长吁短叹起来。“忙活了大半辈子，本来想着，搞些口罩机，多赚些钱，结果，一着不慎，倒把大半辈子赚的钱，全都搭进去了。”一边说着，林鹏的眼圈就开始变得红了起来。
林鹏是河南长垣一家防腐工程企业的负责人，在过往的20多年创业中，林鹏走南闯北，先后在北京、湖南等地承接过防腐工程，并因此积累起一些财富。
但是，过去一年的疯狂豪赌，却几乎毁掉了他数十年来的积蓄。
2020年年初，当席卷全国的新冠疫情开始肆虐时，林鹏所在的长垣市，却成为口罩产业的重要生产基地，每天，由长垣发向全国的口罩，高达数百万只；每天，由全国各地蜂拥而至长垣的各地卫生部门、医院的口罩需求者，也挤满了长垣一些口罩厂的门口，包括林鹏在内的一些当地人，也从中发现了商机：有的开始想办法倒腾口罩，转手再赚钱；还有的，干脆购买口罩机，直接去生产口罩。
他说，当时自己算了一笔账，按照每只口罩生产成本0.1元计算，当时的市场价是每只3元多，卖出一只，就是30倍的毛利，啥生意能有这么高的利润？即便刨除跟正规口罩厂的分成，自己也能获得15倍的毛利。
为何要跟口罩厂分成？林鹏介绍说，由于口罩属于医护用品，监管非常严格，对各种许可证的要求也很高，自己即便购买了口罩机，生产出的口罩也无法进入市场流通、销售，因此，在长垣，一种通行的模式是，个人可以先出钱购买一台口罩机，然后，把机器放到具备许可证的口罩厂，然后双方约定，生产出的口罩对外以口罩厂的名义出售，利润由双方五五分成。
“我当时测算，一台口罩机一分钟能生产130只，一天下来，就能生产17万只。即便按照每只口罩1块钱利润计算，一天的利润就是18万元。”就这样，一番粗线条的估算后，林鹏心动了，他筹集了几百万元资金，开始向上游厂家订购口罩机。
可是，他千算万算，却还是少算了最关键的两点。“一个是，我当时以为，今天订货，明天口罩机就能发货，结果，我整整等了50多天，才看到口罩机。”更让林鹏没想到的，是伴随着国内的疫情受到控制，以及口罩产能的恢复，口罩价格竟然一落千丈，从此前的3元涨到7元后，价格一路下跌至四五毛，最后又直线下降到每只9分钱——甚至比疫情之前的价格还要低。
林鹏欲哭无泪，只有眼睁睁看着这些当初高价购买的口罩机放在长垣市一家工厂的口罩车间，落灰、生锈。
不过，当时的他，依然心存侥幸，甚至“罪恶”地“期待”下一次疫情来临时，口罩继续上涨。
今年8月，南京、郑州突然爆发的疫情，又仿佛给林鹏打了一针“强心剂”，他赶紧联系口罩厂，得到的答复却是，如果这些口罩机想恢复运转，需要支付6万多元的设备检修费，而此时，即便是购买新的口罩机，每台的价格也不过两三万元。
更悲催的是，口罩厂还向他下达了最后通牒：为了迎接质检部门的验收，这些不属于他们厂的口罩机，需要被尽快清理，这意味着，林鹏甚至连把口罩机寄放在口罩厂的资格也没有了。
没地方存放，又不值钱，林鹏只好把这些当初高价购买的机器低价处理。
一买一售之间，林鹏的几百万财富，灰飞烟灭。
如今的他，不得不再次重拾老本行，当第一财经记者再次联系他时，他已经在去外地的火车上，准备去洽谈一个防腐工程的部分施工。
“有些买N95口罩机的，赔得更多。还有一些，想做口罩出口，结果，因为资质不全，货都到国外了，又被退回来了，也吃了大亏。”作为长垣市医疗器材同业公会会长，李明忠见证了长垣口罩产业的沉浮，也亲眼看着身边不少朋友因口罩而暴富，又因口罩机而一夜赤贫。
当地甚至衍生出一种新的生意：回收口罩机。第一财经记者与其中一位收购者取得了联系，他在电话中告诉记者，仅他一个人，就已经回收了几百台口罩机了，价格嘛，“一般都是几千元左右。”至于用途，则是“把口罩机拆解后，看看里面还有哪些配件能用，不能用的，就当废铁处理了。”
这位收购者说，除了口罩机，他还回收熔喷布、无纺布、N95废料以及口罩打片机，显然，当年曾经火热的口罩炒作热潮，给他这样的“拾荒者”留下了“食利”的空间。 https://t.cn/A6M03xcI
(参阅https://t.cn/A6MGeqc4）
导读：李明忠见证了长垣口罩产业的沉浮，也亲眼看着身边不少朋友因口罩而暴富，又因口罩机而一夜赤贫。(第一财经)
一番痛苦的煎熬之后，林鹏终于决定将去年购买的几台口罩机低价处理，这些当初以每台100多万元购买的机器，如今每台只能卖到1万元，其中两台已经坏掉的口罩机，还是被当做废铁处理掉的——每台价格2000元。
看着那些当初耗费400多万元购买的机器，转眼间变成一堆不值钱的废铁，去年那些疯狂的豪赌口罩涨价的场景，又开始让他长吁短叹起来。“忙活了大半辈子，本来想着，搞些口罩机，多赚些钱，结果，一着不慎，倒把大半辈子赚的钱，全都搭进去了。”一边说着，林鹏的眼圈就开始变得红了起来。
林鹏是河南长垣一家防腐工程企业的负责人，在过往的20多年创业中，林鹏走南闯北，先后在北京、湖南等地承接过防腐工程，并因此积累起一些财富。
但是，过去一年的疯狂豪赌，却几乎毁掉了他数十年来的积蓄。
2020年年初，当席卷全国的新冠疫情开始肆虐时，林鹏所在的长垣市，却成为口罩产业的重要生产基地，每天，由长垣发向全国的口罩，高达数百万只；每天，由全国各地蜂拥而至长垣的各地卫生部门、医院的口罩需求者，也挤满了长垣一些口罩厂的门口，包括林鹏在内的一些当地人，也从中发现了商机：有的开始想办法倒腾口罩，转手再赚钱；还有的，干脆购买口罩机，直接去生产口罩。
他说，当时自己算了一笔账，按照每只口罩生产成本0.1元计算，当时的市场价是每只3元多，卖出一只，就是30倍的毛利，啥生意能有这么高的利润？即便刨除跟正规口罩厂的分成，自己也能获得15倍的毛利。
为何要跟口罩厂分成？林鹏介绍说，由于口罩属于医护用品，监管非常严格，对各种许可证的要求也很高，自己即便购买了口罩机，生产出的口罩也无法进入市场流通、销售，因此，在长垣，一种通行的模式是，个人可以先出钱购买一台口罩机，然后，把机器放到具备许可证的口罩厂，然后双方约定，生产出的口罩对外以口罩厂的名义出售，利润由双方五五分成。
“我当时测算，一台口罩机一分钟能生产130只，一天下来，就能生产17万只。即便按照每只口罩1块钱利润计算，一天的利润就是18万元。”就这样，一番粗线条的估算后，林鹏心动了，他筹集了几百万元资金，开始向上游厂家订购口罩机。
可是，他千算万算，却还是少算了最关键的两点。“一个是，我当时以为，今天订货，明天口罩机就能发货，结果，我整整等了50多天，才看到口罩机。”更让林鹏没想到的，是伴随着国内的疫情受到控制，以及口罩产能的恢复，口罩价格竟然一落千丈，从此前的3元涨到7元后，价格一路下跌至四五毛，最后又直线下降到每只9分钱——甚至比疫情之前的价格还要低。
林鹏欲哭无泪，只有眼睁睁看着这些当初高价购买的口罩机放在长垣市一家工厂的口罩车间，落灰、生锈。
不过，当时的他，依然心存侥幸，甚至“罪恶”地“期待”下一次疫情来临时，口罩继续上涨。
今年8月，南京、郑州突然爆发的疫情，又仿佛给林鹏打了一针“强心剂”，他赶紧联系口罩厂，得到的答复却是，如果这些口罩机想恢复运转，需要支付6万多元的设备检修费，而此时，即便是购买新的口罩机，每台的价格也不过两三万元。
更悲催的是，口罩厂还向他下达了最后通牒：为了迎接质检部门的验收，这些不属于他们厂的口罩机，需要被尽快清理，这意味着，林鹏甚至连把口罩机寄放在口罩厂的资格也没有了。
没地方存放，又不值钱，林鹏只好把这些当初高价购买的机器低价处理。
一买一售之间，林鹏的几百万财富，灰飞烟灭。
如今的他，不得不再次重拾老本行，当第一财经记者再次联系他时，他已经在去外地的火车上，准备去洽谈一个防腐工程的部分施工。
“有些买N95口罩机的，赔得更多。还有一些，想做口罩出口，结果，因为资质不全，货都到国外了，又被退回来了，也吃了大亏。”作为长垣市医疗器材同业公会会长，李明忠见证了长垣口罩产业的沉浮，也亲眼看着身边不少朋友因口罩而暴富，又因口罩机而一夜赤贫。
当地甚至衍生出一种新的生意：回收口罩机。第一财经记者与其中一位收购者取得了联系，他在电话中告诉记者，仅他一个人，就已经回收了几百台口罩机了，价格嘛，“一般都是几千元左右。”至于用途，则是“把口罩机拆解后，看看里面还有哪些配件能用，不能用的，就当废铁处理了。”
这位收购者说，除了口罩机，他还回收熔喷布、无纺布、N95废料以及口罩打片机，显然，当年曾经火热的口罩炒作热潮，给他这样的“拾荒者”留下了“食利”的空间。 https://t.cn/A6M03xcI
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
《九王夺嫡》，郑小悠、橘玄雅、夏天合著
山西人民出版社2021年4月第1版第1次印刷
小悠乃是北大历史系博士，没想到还能撰写通俗性的畅销书，她的《年羹尧之死》一版再版，获得广泛好评，几年前我们曾经一同到湖南参加“文化下乡”活动，因此知道她对于清史如数家珍。而今她的这部新作谈的仍然是清代有名掌故，在人们耳熟能详的故事中别开生面，确非易事，非有超强之信心者，绝不敢为。
郑老师也在序言中谈到了这一点。她说，康雍之际争夺皇位的故事已经有了近百年的学术研究史，以此话题再创作，很可能是费力不讨好的选择，因为相关研究太多，极难写出新意，她说在攻读博士学位期间，导师郭润涛就反复告诉她：“从来没人研究的题目不能选，那很可能是个‘伪问题’；研究成果已经蔚为大观的题目也要慎选，因为所需的阅读量太大，而自我发挥的空间太小。”
正因为导师的告诫，使得郑老师虽然对这个主题一直有兴趣，但也一直没有下决心撰写，后来得到两位挚友加盟赞襄，才让她开始动笔。她介绍橘玄雅对满文档案和爱新觉罗家族史、清代宫廷史都有研究，同时夏天对康雍史很谂熟，这样的三人组合，真可谓强强强联手。
本书的章节不标回次，只列出每节的名称，比如第一节名为“皇位继承是个历史难题”。该节谈到了雍正帝继位伊始，社会就流传小道消息，称其得位不正，由此而引发了曾静案。乾隆帝继位后将其父亲自编撰的辨白奇书《大义觉迷录》毁板禁绝，由此引起了人们无限的猜测。孟森提出的“清初三大疑案”中，其中之一就是“世宗入承大统”，本书谈论的正是康熙的九位皇子争夺储位的故事。
书中谈到了中国古代实行的主要是储子均分遗产制，在民间传统中，继承财产时兄长与弟弟比较起来，并没有什么优势，相反，兄长还要负担起家庭生活的重担，供养弟弟读书等等，但帝王之家不同，手足相残、兄弟阋墙的悲剧时有发生。郑老师认为，皇储之争并非是每个皇子都愿意做的事，想躲清闲也绝非易事：“从主观来说，皇子想当富贵闲人，必须要心态好、胆子小，另外还要性格软弱、文不成武不就。心态好而能力强，那是不行的。匹夫无罪，怀璧其罪。”正因为如此，“生在权力中心，没有争权的欲望，却有行权的能力，别人也不会放心。”这正如“周公恐惧流言日”，自辨清白何其之难，而郑老师给出的条件不仅这一点，她还列出了另外三条，以此说明人在樊笼中，不争都不行。
那么，郑老师是如何解读九子夺谪之事呢？她把此事的肇始原因归结在康熙皇帝的教子误区，文中提及玄烨共有35个儿子，进入兄弟排行的有24个，皇帝教子的特点可归结为两句话：一是满汉杂糅，首崇满洲；二是重智育、体育，轻德育。玄烨在三藩之乱最危险的时候，一改满洲旧制，册立只有两岁的嫡子为皇太子，以此表明他承当华夏正朔，遵守儒家传统，然在立太子之后，他却没有实行与嫡长子继承制相匹配的皇室子弟管理制度，而是延续关外传统，让他的庶子们在军事政治上各显其能。康熙原本的目的是想打压五旗诸王势力，但他没有想到任用皇子参与军国大事会让这些皇子们野心勃勃。故郑老师总结说：“康熙帝既想利用嫡长子继承制的好处，又试图用满洲传统弥补其不足，这样矛盾的思路和做法必然导致混乱局面的产生。”
在接下来的章节里，郑老师逐一讲述了九王各自的情况和性格特点，接下来讲述玄烨在临终前究竟让哪位皇子来继承大统的谜案。此前我读到过一些史料，但几乎每种史料的真伪性都会遭到不同的质疑。关于玄烨驾崩后的情形，我在马国贤所著《清廷十三年中》看到过大段的细节描写，可以想见当时京城的气氛是何等之紧张。
胤禛继位后的三四年，他先后清理了八阿哥、九阿哥、十四阿哥，这些皇子身边的太监侍从等也被发配到边地，这些人在前往戍所时，沿途讲述宫廷秘闻。因为是被处罚者，想来这些人的所讲都是说胤禛如何弑父夺位，然后再残杀兄弟，当时湖南大山里的一位名叫曾静的读书人，就是通过这个渠道听闻到相关故事，而他原本就有强烈的反清复明思想，于是决定抓住机会推翻清政权。曾静派他的弟子张熙前往西安，劝说岳飞二十一世孙川陕总督岳钟琪举兵反清，然其未成想到，岳钟琪举报了此事。
关于皇帝驾崩前的传位问题，曾静听到的版本是：皇帝下令传位给允禵，同时下令将允禵从甘肃召回，但隆科多隐匿了圣旨，圣祖驾崩后，隆科多矫召宣布由四阿哥胤禛继位。曾静被抓后，胤禛对这类说法一律斥为诽谤诋毁，于是才有了《大义觉迷录》。郑老师在书中详细分析了玄烨病危之时急召胤禛赴园的时间，她引用了《实录》中对这一天的记载，同时说，雍正所修《实录》告成于乾隆六年十二月，此时距离玄烨驾崩已经二十年，郑老师引用了《实录》的记载后指出：“这段记载把康熙《实录》中的胤禛受召和抵达寝宫的两个时间点删去，又把他三次面见康熙帝问安，改为五次。前者或许是行文方便，后者或许是抄写错误，但另有别故也未可知。”
诸多的蛛丝马迹，均可指认胤禛继位确实有问题，当时胤禛抵达畅春园时，皇帝已向其他皇子和隆科多说过了继承人选之事，胤禛并未亲耳听到过，亲耳聆听康熙帝传位谕旨的是三阿哥、七阿哥、八阿哥等七位皇子，同时还有理藩院尚书隆科多，郑老师说：“隆科多作为唯一异姓大臣聆听遗命，还在康熙帝去世后独自向新君传达遗旨，未免太不合理。”
真实的情况究竟如何呢？郑老师以述而不作的方式，列出不同的说法，同时给出合理的猜测，她究竟在文中给没给出相应的结论呢？只能请读者自己去享受发现的快乐。
山西人民出版社2021年4月第1版第1次印刷
小悠乃是北大历史系博士，没想到还能撰写通俗性的畅销书，她的《年羹尧之死》一版再版，获得广泛好评，几年前我们曾经一同到湖南参加“文化下乡”活动，因此知道她对于清史如数家珍。而今她的这部新作谈的仍然是清代有名掌故，在人们耳熟能详的故事中别开生面，确非易事，非有超强之信心者，绝不敢为。
郑老师也在序言中谈到了这一点。她说，康雍之际争夺皇位的故事已经有了近百年的学术研究史，以此话题再创作，很可能是费力不讨好的选择，因为相关研究太多，极难写出新意，她说在攻读博士学位期间，导师郭润涛就反复告诉她：“从来没人研究的题目不能选，那很可能是个‘伪问题’；研究成果已经蔚为大观的题目也要慎选，因为所需的阅读量太大，而自我发挥的空间太小。”
正因为导师的告诫，使得郑老师虽然对这个主题一直有兴趣，但也一直没有下决心撰写，后来得到两位挚友加盟赞襄，才让她开始动笔。她介绍橘玄雅对满文档案和爱新觉罗家族史、清代宫廷史都有研究，同时夏天对康雍史很谂熟，这样的三人组合，真可谓强强强联手。
本书的章节不标回次，只列出每节的名称，比如第一节名为“皇位继承是个历史难题”。该节谈到了雍正帝继位伊始，社会就流传小道消息，称其得位不正，由此而引发了曾静案。乾隆帝继位后将其父亲自编撰的辨白奇书《大义觉迷录》毁板禁绝，由此引起了人们无限的猜测。孟森提出的“清初三大疑案”中，其中之一就是“世宗入承大统”，本书谈论的正是康熙的九位皇子争夺储位的故事。
书中谈到了中国古代实行的主要是储子均分遗产制，在民间传统中，继承财产时兄长与弟弟比较起来，并没有什么优势，相反，兄长还要负担起家庭生活的重担，供养弟弟读书等等，但帝王之家不同，手足相残、兄弟阋墙的悲剧时有发生。郑老师认为，皇储之争并非是每个皇子都愿意做的事，想躲清闲也绝非易事：“从主观来说，皇子想当富贵闲人，必须要心态好、胆子小，另外还要性格软弱、文不成武不就。心态好而能力强，那是不行的。匹夫无罪，怀璧其罪。”正因为如此，“生在权力中心，没有争权的欲望，却有行权的能力，别人也不会放心。”这正如“周公恐惧流言日”，自辨清白何其之难，而郑老师给出的条件不仅这一点，她还列出了另外三条，以此说明人在樊笼中，不争都不行。
那么，郑老师是如何解读九子夺谪之事呢？她把此事的肇始原因归结在康熙皇帝的教子误区，文中提及玄烨共有35个儿子，进入兄弟排行的有24个，皇帝教子的特点可归结为两句话：一是满汉杂糅，首崇满洲；二是重智育、体育，轻德育。玄烨在三藩之乱最危险的时候，一改满洲旧制，册立只有两岁的嫡子为皇太子，以此表明他承当华夏正朔，遵守儒家传统，然在立太子之后，他却没有实行与嫡长子继承制相匹配的皇室子弟管理制度，而是延续关外传统，让他的庶子们在军事政治上各显其能。康熙原本的目的是想打压五旗诸王势力，但他没有想到任用皇子参与军国大事会让这些皇子们野心勃勃。故郑老师总结说：“康熙帝既想利用嫡长子继承制的好处，又试图用满洲传统弥补其不足，这样矛盾的思路和做法必然导致混乱局面的产生。”
在接下来的章节里，郑老师逐一讲述了九王各自的情况和性格特点，接下来讲述玄烨在临终前究竟让哪位皇子来继承大统的谜案。此前我读到过一些史料，但几乎每种史料的真伪性都会遭到不同的质疑。关于玄烨驾崩后的情形，我在马国贤所著《清廷十三年中》看到过大段的细节描写，可以想见当时京城的气氛是何等之紧张。
胤禛继位后的三四年，他先后清理了八阿哥、九阿哥、十四阿哥，这些皇子身边的太监侍从等也被发配到边地，这些人在前往戍所时，沿途讲述宫廷秘闻。因为是被处罚者，想来这些人的所讲都是说胤禛如何弑父夺位，然后再残杀兄弟，当时湖南大山里的一位名叫曾静的读书人，就是通过这个渠道听闻到相关故事，而他原本就有强烈的反清复明思想，于是决定抓住机会推翻清政权。曾静派他的弟子张熙前往西安，劝说岳飞二十一世孙川陕总督岳钟琪举兵反清，然其未成想到，岳钟琪举报了此事。
关于皇帝驾崩前的传位问题，曾静听到的版本是：皇帝下令传位给允禵，同时下令将允禵从甘肃召回，但隆科多隐匿了圣旨，圣祖驾崩后，隆科多矫召宣布由四阿哥胤禛继位。曾静被抓后，胤禛对这类说法一律斥为诽谤诋毁，于是才有了《大义觉迷录》。郑老师在书中详细分析了玄烨病危之时急召胤禛赴园的时间，她引用了《实录》中对这一天的记载，同时说，雍正所修《实录》告成于乾隆六年十二月，此时距离玄烨驾崩已经二十年，郑老师引用了《实录》的记载后指出：“这段记载把康熙《实录》中的胤禛受召和抵达寝宫的两个时间点删去，又把他三次面见康熙帝问安，改为五次。前者或许是行文方便，后者或许是抄写错误，但另有别故也未可知。”
诸多的蛛丝马迹，均可指认胤禛继位确实有问题，当时胤禛抵达畅春园时，皇帝已向其他皇子和隆科多说过了继承人选之事，胤禛并未亲耳听到过，亲耳聆听康熙帝传位谕旨的是三阿哥、七阿哥、八阿哥等七位皇子，同时还有理藩院尚书隆科多，郑老师说：“隆科多作为唯一异姓大臣聆听遗命，还在康熙帝去世后独自向新君传达遗旨，未免太不合理。”
真实的情况究竟如何呢？郑老师以述而不作的方式，列出不同的说法，同时给出合理的猜测，她究竟在文中给没给出相应的结论呢？只能请读者自己去享受发现的快乐。
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