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在家里要懂得精进，在日用平常当中佛号要提得起来。要把念佛当作自己的呼吸一样重要，所以我们提倡除了持名念佛以外，要随息念佛，就是配合你的呼吸来念佛。

念佛有佛力加持，这些恶鬼恶神妖魔鬼怪不敢来靠近你、侵犯你，他不敢让你倒霉，让你出状况发生意外。释迦牟尼佛在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，你是光中极尊，佛中之王的弟子，有谁敢来欺负你？

所以念佛真的是欢喜光、安稳光、是不思议光、是超日月光。超日月光的日月是指世间，超逾日月就是指超出一切诸世间上，无论是有情世间、器世间，或是智正觉世间，念佛能超越这三种世间。
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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
药草喻品第五

　庚二 重颂

　　辛一 颂陈述

　　壬一 颂法述

　　尔时、世尊欲重宣此义而说谒言：“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。

　　有之名对无而成，始以和合而有，复以相续而有，而法界于以安立，遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成，故名业有；因业召苦，复名苦有；合上业、有为二有；统欲界、色界、无色界为三有；合生有、死有、中有——即中阴身——本有为四有；分观五趣为五有；加阿修罗为六有；加仙趣为七有；又八苦之相为八有；九地、九有情居为九有；然九有均由十善道、十恶道所成，又为十有；更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。

一真法界本无差别之相，徒以无明妄动，业相横生，如大幻师，以大幻力现为幻相，遂成诸有。法王如佛，惧众生之著于有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空，先令离我障、离所知障。如不能离，先令以善业代恶业，然后以不动业代善、恶业，次更以定慧均等之无漏业代不动业，由是渐可断离无明而成破有之佛智。

　　又、别释数义如下：凡有法执者，必堕于因果之范围，以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性，一切有违法悉不离而离，泯绝无寄，故曰破有法王。以佛智如如，离有为之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，谓佛破一切遍计所执本空之法，有一切依、圆所显本有之法也。又经云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有，一切有为法破即一切无为法有，一切众生法破即一切圣人法有，一切世间法破即一切出世间法有：以破故有，此又由破而有之一释也。本节重颂之意，以法王示现，原为随顺众生说种种法，令终得入于佛之正见。有智、无智，悉视所堪，不务速说致令永失也。

　　壬二 颂喻述

　　“迦叶当知！譬如大云起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川、险谷、幽邃所生，卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、萄萄，雨之所润，无不丰足；干地普洽，药、木并茂。其云所出一味之水，草木丛林随分受润，一切诸树上中下等，称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相、性分大小，所润是一而各滋茂。

　　电曜、所以放光动众，雷震、所以慑伏恶人，蔽日、喻能摧灭外道，皆颂大云之德。其雨普等四句，颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半，颂所润之物。其云所出句以下三颂，颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂，颂不觉知。

　　壬三 颂合述

　　癸一 合佛兴于世说教普滋

　　“佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。既出于世，为诸众生分别演说诸法之实。

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口业清净不染尘
悟显法师开示
佛在《无量寿经》讲：“善护口业，不讥他过”。这句话对于现代人来说，要特别注意，是相当的重要。

念佛或修行都是在积功累德，但是在有意无意中，一不小心就把功德从嘴巴给漏失掉了。如果你影响的只是一、二个人，那么过失还算小，如果你影响到的是一个团体或是一个国家，那这罪报就严重了。

甚至如果是影响到正法的道场，影响到佛法的弘扬，这样子罪过就无量无边。若是让众生对于正法退失信心，对于如来的教法产生了怀疑，或是对出家人产生不好的印象，这些都是很严重的过失。

我们不可以自以为：我是很正直的，嫉恶如仇，就可以随意臧否他人，或者到处宣扬他人的过失。所以佛在经上讲：“善护口业，不讥他过。”人家有过失那是人家的问题，我们去讲了、去宣扬了，那就是我们的口业。

所以为什么要隐恶扬善，人家有百分之九十九分的不好，只有那一分好，我们要去记得人家的这一分好，不要把人家的过失、是非，都存放在自己的心里面，把自己的心给污染，当个垃圾桶，存放垃圾—别人的过失。

尤其像现在的人，口德不好，人都已经往生了还批评他。无论是在家或是出家，这都是有口业的。古人有谓：“死者为大”。人都不在世了，更不宜去批评、宣扬他的过失，反而要多提他在世时的善言、善行，即便只是一毫厘之善，一句嘉言之德。这也是对往生者及其家亲眷属的尊重和慈悲！

所以我们学佛的四众同修，应该要从这里去检点、去省察。