昨天挑战的图乐巨乐帝国世涛,未过桶还15%的酒精度简直就是神经病(平时12%的就够的飘了)苦度105也简直了,倒入杯子里简直就是泡沫丰富的酱油,看到都打老壳[污]but他居然是款浓郁的小甜甜,巧克力般的丝滑,有些酒体重了我会觉得在喝急支糖浆[允悲],它完全不会!!舒服顺口,不亏是满分世涛,最近这个天气也合适,我是一个在夏天爱喝世涛的蛇精病[心]
生活中有哪些因小失大的教训?
我们在选择的时候都在权衡利弊,希望最小的成本获得最大的收益,但很多时候却事与愿违,因小失大。
少了一枚铁钉,掉了一只马掌。掉了一只马掌,失去一匹战马。失去一匹战马,失去一场战役。败了一场战役,毁了一个王朝。
相信不少人知道这个故事,它出自英国国王查理三世的史实。
1485年,英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战。此役将决定锁定英国王位新的得主。战前,马夫为国王备马掌钉。铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马掌钉,铁片已用尽。请求去找。马夫不耐烦地催促道:“国王要打头阵,等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时,铁匠又发现钉子不够了。请求去找钉子。马夫道:“上帝,我已经听见军号了,我等不及了。”铁匠说:“缺少一根钉,也会不牢固的。”“那就将就吧,不然,国王会降罪于我的。”结果,国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。战斗开始,国王率军冲锋陷阵。战斗中,意外的不幸发生了,他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”,国王栽倒在地,惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰,纷纷调头逃窜,溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中,国王挥剑长叹:“上帝,我的国家就毁在了这匹马上!”
这就是因小失大。
为什么想写这个话题?因为我正在经历。
上周末去水上公园玩,报废了我的手机。现在都在心痛,但更懊悔自己当初为什么没有买个防水袋!
出轻轨站就有人在卖,十块钱一个,园区里面是25一个,在园区外的时候并没有注意到那么多,进去了觉得25块买一个袋子太贵了,手机放在装泳衣的袋子里的。开始也没把手机拿出来拍照,在玩水上漂流的时候看到景色不错,打算拍一些照片做素材,冒着手机掉进水里的危险拍了几张,然后小心翼翼地装进袋子里。手机应该是从那时就开始进水了吧,因为手上有水,指纹解锁不管用,是图形解锁的。等到了海滩玩得更欢,因为我一直想去的是海边,即使目前还没有去过,但这人造的也是很漂亮的。所以在玩的过程中袋子免不了接触到了水,里面的手机自然难以幸免,虽然我一直认为袋子是防水的。
直到游玩结束才发现手机出了问题,因为按键不灵了,自动给我拍了好多张重复的照片,后来发现镜头上也全是水雾。拿吹风吹了好久也还是有,当天回来后关了机,第二天我作死地给它充了电,因为当时还可以用,只是没多少电了。这一充电就彻底结束了它微弱的生命,界面完全显示不出来了,有的只是无数横杠。
昨天跑了一天看能不能修,修倒是能修,要580,我再凑点就可以买个新的了,所以,没修。
这就是25块的防水袋引发的惨案,要是能重来,我买十个也愿意啊!哭唧唧!
所以在这里也提醒一下,要是去水边玩,千万记得给你的手机买个防水袋,如果一个不放心,那两个三个四个五个也是可以的。另外提醒一下,别以为防水袋就百分之百安全,你得注意带子,我看到评论区有很多人的袋子断了手机丢了,找回来的几率不大,就算找回来也不一定还能用。
虽然手机报废了,但这教训我可得记得。
不要只贪图眼前的小便宜,不然,后悔都来不及,眼光啊,要学着放长远一点。
其实,这样的例子在生活中还有很多。
贪图超市打折,买了一大堆用不着的便宜货,最后不得不扔掉,看似捡了便宜,实际上是花了冤枉钱;看小道消息觉得跟团出去旅游便宜,结果到了强制消费不说,还被气出一身病住进了医院;为了省钱,买了辆二手车,结果三天两头地去维修;生病了,怕去医院花钱,自己找了偏方来治,结果越来越严重,最后送了性命......这不都是因小失大吗?
还看到了这样一个故事。
一妹子小升初的时候想报考区最好的初中,报完名后,得知那所学校一学期学费近3000元,那个时候3000元真的很多,然后觉得学费太贵,会给父母增加负担,就找班主任撤销报名了。初中随机分配到区排名第二的学校,中考失误,再加上没有报考区排名第一的高中的第二档分数志愿,所以去了区排名第二的高中。然后大学去了本b,学费一年2万。
我是那个觉得复读会给家里增加负担的女孩,所以当年死活不愿意复读。结果呢?复读后悔的可能是一年,不复读后悔的是一辈子。原本是想给家里减轻点负担,殊不知大学已经把家里榨干。
就像妹子最后说的那样:有时候想想,所谓的懂事,只是生活经验不足,看待事物只停留在目前,没有长远的目光。
生活中,因小失大,
捡了芝麻,丢了西瓜,
小利益,大损失,得不偿失。
我们在选择的时候都在权衡利弊,希望最小的成本获得最大的收益,但很多时候却事与愿违,因小失大。
少了一枚铁钉,掉了一只马掌。掉了一只马掌,失去一匹战马。失去一匹战马,失去一场战役。败了一场战役,毁了一个王朝。
相信不少人知道这个故事,它出自英国国王查理三世的史实。
1485年,英王理查三世与亨利伯爵在波斯沃斯展开决战。此役将决定锁定英国王位新的得主。战前,马夫为国王备马掌钉。铁匠因近日来一直忙于为国王军队的军马掌钉,铁片已用尽。请求去找。马夫不耐烦地催促道:“国王要打头阵,等不及了!”铁匠只好将一根铁条截为四份加工成马掌。当钉完第三个马掌时,铁匠又发现钉子不够了。请求去找钉子。马夫道:“上帝,我已经听见军号了,我等不及了。”铁匠说:“缺少一根钉,也会不牢固的。”“那就将就吧,不然,国王会降罪于我的。”结果,国王战马的第四个马掌就少了颗钉子。战斗开始,国王率军冲锋陷阵。战斗中,意外的不幸发生了,他的坐骑因突然掉了一只马掌而“马失前蹄”,国王栽倒在地,惊恐的战马脱缰而去。国王的不幸使士兵士气大衰,纷纷调头逃窜,溃不成军。伯爵的军队围住了国王。绝望中,国王挥剑长叹:“上帝,我的国家就毁在了这匹马上!”
这就是因小失大。
为什么想写这个话题?因为我正在经历。
上周末去水上公园玩,报废了我的手机。现在都在心痛,但更懊悔自己当初为什么没有买个防水袋!
出轻轨站就有人在卖,十块钱一个,园区里面是25一个,在园区外的时候并没有注意到那么多,进去了觉得25块买一个袋子太贵了,手机放在装泳衣的袋子里的。开始也没把手机拿出来拍照,在玩水上漂流的时候看到景色不错,打算拍一些照片做素材,冒着手机掉进水里的危险拍了几张,然后小心翼翼地装进袋子里。手机应该是从那时就开始进水了吧,因为手上有水,指纹解锁不管用,是图形解锁的。等到了海滩玩得更欢,因为我一直想去的是海边,即使目前还没有去过,但这人造的也是很漂亮的。所以在玩的过程中袋子免不了接触到了水,里面的手机自然难以幸免,虽然我一直认为袋子是防水的。
直到游玩结束才发现手机出了问题,因为按键不灵了,自动给我拍了好多张重复的照片,后来发现镜头上也全是水雾。拿吹风吹了好久也还是有,当天回来后关了机,第二天我作死地给它充了电,因为当时还可以用,只是没多少电了。这一充电就彻底结束了它微弱的生命,界面完全显示不出来了,有的只是无数横杠。
昨天跑了一天看能不能修,修倒是能修,要580,我再凑点就可以买个新的了,所以,没修。
这就是25块的防水袋引发的惨案,要是能重来,我买十个也愿意啊!哭唧唧!
所以在这里也提醒一下,要是去水边玩,千万记得给你的手机买个防水袋,如果一个不放心,那两个三个四个五个也是可以的。另外提醒一下,别以为防水袋就百分之百安全,你得注意带子,我看到评论区有很多人的袋子断了手机丢了,找回来的几率不大,就算找回来也不一定还能用。
虽然手机报废了,但这教训我可得记得。
不要只贪图眼前的小便宜,不然,后悔都来不及,眼光啊,要学着放长远一点。
其实,这样的例子在生活中还有很多。
贪图超市打折,买了一大堆用不着的便宜货,最后不得不扔掉,看似捡了便宜,实际上是花了冤枉钱;看小道消息觉得跟团出去旅游便宜,结果到了强制消费不说,还被气出一身病住进了医院;为了省钱,买了辆二手车,结果三天两头地去维修;生病了,怕去医院花钱,自己找了偏方来治,结果越来越严重,最后送了性命......这不都是因小失大吗?
还看到了这样一个故事。
一妹子小升初的时候想报考区最好的初中,报完名后,得知那所学校一学期学费近3000元,那个时候3000元真的很多,然后觉得学费太贵,会给父母增加负担,就找班主任撤销报名了。初中随机分配到区排名第二的学校,中考失误,再加上没有报考区排名第一的高中的第二档分数志愿,所以去了区排名第二的高中。然后大学去了本b,学费一年2万。
我是那个觉得复读会给家里增加负担的女孩,所以当年死活不愿意复读。结果呢?复读后悔的可能是一年,不复读后悔的是一辈子。原本是想给家里减轻点负担,殊不知大学已经把家里榨干。
就像妹子最后说的那样:有时候想想,所谓的懂事,只是生活经验不足,看待事物只停留在目前,没有长远的目光。
生活中,因小失大,
捡了芝麻,丢了西瓜,
小利益,大损失,得不偿失。
《金剛經》八道題
《金剛經》大英博物館藏(圖)
這篇文章,意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性,設計成八道選擇題,純依什譯《金剛經》原文。如果你會背,就算不理解,八道也都能答對。如果不會背,哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟,恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯?是不易回答的。如果詳細解釋,恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以,答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強,那也是正常的,畢竟討論的是很細的問題,隨便看看就行。
題目:
1、如來滅後,後五百歲,什麼人於《金剛經》章句能生信心?
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施,所得福德多否?為什麼?
A. 多,因為是福德即非福德
B. 多,因為是福德即非福德性
C. 不多,因為是福德即非福德
D. 不多,因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果;我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道;我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果;我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道;我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說, _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言:頗有眾生於未來世聞說是法,生信心不?佛言:須菩提,彼_______。何以故?須菩提,_______,如來說非眾生,是名眾生。
A. 非眾生;眾生者
B. 非眾生非不眾生;眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生;眾生非眾生者
D. 非眾生,眾生眾生者
6、佛言:如是如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,______, 是名_____。
A. 無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭,不應該有:
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故?須菩提!以諸菩薩不受_____故。
A. 功德,功德
B. 功德,福德
C. 福德,功德
D. 福德,福德
答案:
1、如來滅後,後五百歲,什麼人於《金剛經》章句能生信心?
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答:持戒修福者。
鳩摩羅什譯本,沒有提智慧;後來五個譯本,在持戒修福之外,都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳,最早的流支譯本,也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心,持戒修福就夠了,後人可能覺得不夠,就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地,在龍樹學看來,要生起信心,重點還是福德,智慧並沒有那麼重要。福德的內容,主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施,所得福德多否?為什麼?
A. 多,因為是福德即非福德
B. 多,因為是福德即非福德性
C. 不多,因為是福德即非福德
D. 不多,因為是福德即非福德性
答:多,因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」,是說福德沒有自性,福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣,都是「此福德聚即非福德聚,是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果;我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道;我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果;我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道;我得阿羅漢果
答:我得須陀洹果;我得阿羅漢道。
這一處,什譯水平極高。前面三種,都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本,都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯,笈多翻成「應」,玄奘翻成「阿羅漢」,都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什,不用「阿羅漢果」,而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的,而是因為,依聲聞三藏,阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」 「我見苦已,不復更見;斷集已,不復更斷;盡證已,不復更證;修道已,不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中,只觀十四行相,沒有觀「空」、「非我」行相。因此,出觀時作「我得阿羅漢果」之念,但不作「我得阿羅漢道」之念,因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等,都觀「空」「非我」的行相,不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成,「諸阿羅漢不作是念:我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字,因為阿羅漢無性,「實無有法名阿羅漢」。
此外,流支、真諦、笈多、義凈諸譯本,須陀洹都說自己不作是念:「我是阿羅漢」;唯羅什譯為,「世尊我不作是念,我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字?阿羅漢哪有不離欲的呢?
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」,就是要避免譯成「我不作是念,我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念,但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已,不復更修」,既沒有「欲」,也沒有「離欲」。這一點,玄奘也譯出了:「我雖是阿羅漢永離貪慾,而我未曾作如是念:我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念,並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了,卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說, _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答:其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說,也許略顯牽強。《金剛經》前面說過,如果有人能受持四句偈、為他人說,福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施,不是七寶。《金剛經》後面還說,如果有人聞此經典,信心不逆,其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施,需要「信心不逆」,而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本,都認為僅僅受持為他人說,就勝過以身布施,羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比,含義要寬一些,「福」不僅包括「福德」,也包括「福報」。福德,是善業的勝利功能;福報,是善業的殊勝果報。這裡,不僅福德多,福報也多。
5、慧命須菩提白佛言:頗有眾生於未來世聞說是法,生信心不?佛言:須菩提,彼_______。何以故?須菩提,_______,如來說非眾生,是名眾生。
A. 非眾生;眾生者
B. 非眾生非不眾生;眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生;眾生非眾生者
D. 非眾生,眾生眾生者
答:非眾生非不眾生;眾生眾生者。
眾生,就是凡夫。須菩提問佛,未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說,他們不是凡夫,因為能於此法生起信心,就不能說是凡夫;但也不能說不是凡夫。這個意思,流支、真諦譯本說得非常清楚:「彼眾生者,如來說非眾生,非非眾生,故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」,是什麼意思?
眾生,除了凡夫的意思,還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》:「佛告迦葉:如是和合施設,名為眾生。」 羅什意思是,由眾多因緣和合而生的凡夫(眾生眾生者),並非實有的凡夫,只是名字叫凡夫。兩個「眾生」,所用漢字一樣,含義是不同的。
什譯《小品般若》也說:「釋提桓因言:大德須菩提!眾生有何義?須菩提言:眾生義即是法義。於意云何?所言眾生眾生有何義?釋提桓因言:眾生非法義,亦非非法義,但有假名。是名字無本無因,強為立名,名為眾生。」
6、佛言:如是如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,______, 是名_____。
A. 無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
答:乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字?佛的意思,我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得,我於任何法都無所得,這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」,是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相,修一切善法的。「得」,是有為法,是可以修,而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提,是無為法,裡面沒有「得」。要「得」無上菩提,非修一切善法不可,而且必須以無我等相修。因為無上菩提中,無有一法可得。
7、以下哪種念頭,不應該有:
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者
答案:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句,羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說:「莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是:「汝今不應作如是見:如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見?不以具足相得無上菩提?以具足相得無上菩提?還是兩種見都不應作?這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化,雖然各自都能解說,但意思相去極大。
羅什譯本,含義是:雖然佛說不能以色見如來,但如果忽略了色,也不行。菩薩要成佛,除了三大無量劫的六度萬行,還要百劫修相好。具足相的修行,令菩薩福德圓滿;得無上菩提,必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子,是強調智慧;這裡說「莫作是念」,是強調福德,與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故?須菩提!以諸菩薩不受_____故。
A. 功德,功德
B. 功德,福德
C. 福德,功德
D. 福德,福德
答:功德,福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處;「福德」18處。談到功德,主要是說受持、讀誦佛經,供養諸佛。佛是具足功德的,談到眾生,如果和佛、佛經、佛法相關,也說「功德」。「得成於忍」,是對佛法的體悟,故說「功德」。功德,是和智慧、解脫相關的。而福德,則以布施為主,包含持戒、修定等。為別人誦經,是「法布施」,也說「福德」。大體上,「福德」偏從利他說,「功德」偏從解脫說。
「知法無我,得成於忍」,主要是智慧邊的事,因此說「勝前菩薩所得功德」,不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」,即有無我智慧,即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中,沒有「不受功德」的說法,只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同,福德不應受,卻不應不作,這是理解福德的關鍵。不受,即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受,福德即不可限量。這不可限量的福德,正是菩薩摩訶薩根本,無上菩提即從此來。
流支和真諦,兩處都用「福德」。羅什前用「功德」,後用「福德」,相當考究。
《金剛經》大英博物館藏(圖)
這篇文章,意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性,設計成八道選擇題,純依什譯《金剛經》原文。如果你會背,就算不理解,八道也都能答對。如果不會背,哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟,恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯?是不易回答的。如果詳細解釋,恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以,答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強,那也是正常的,畢竟討論的是很細的問題,隨便看看就行。
題目:
1、如來滅後,後五百歲,什麼人於《金剛經》章句能生信心?
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施,所得福德多否?為什麼?
A. 多,因為是福德即非福德
B. 多,因為是福德即非福德性
C. 不多,因為是福德即非福德
D. 不多,因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果;我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道;我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果;我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道;我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說, _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言:頗有眾生於未來世聞說是法,生信心不?佛言:須菩提,彼_______。何以故?須菩提,_______,如來說非眾生,是名眾生。
A. 非眾生;眾生者
B. 非眾生非不眾生;眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生;眾生非眾生者
D. 非眾生,眾生眾生者
6、佛言:如是如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,______, 是名_____。
A. 無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭,不應該有:
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故?須菩提!以諸菩薩不受_____故。
A. 功德,功德
B. 功德,福德
C. 福德,功德
D. 福德,福德
答案:
1、如來滅後,後五百歲,什麼人於《金剛經》章句能生信心?
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答:持戒修福者。
鳩摩羅什譯本,沒有提智慧;後來五個譯本,在持戒修福之外,都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳,最早的流支譯本,也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心,持戒修福就夠了,後人可能覺得不夠,就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地,在龍樹學看來,要生起信心,重點還是福德,智慧並沒有那麼重要。福德的內容,主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施,所得福德多否?為什麼?
A. 多,因為是福德即非福德
B. 多,因為是福德即非福德性
C. 不多,因為是福德即非福德
D. 不多,因為是福德即非福德性
答:多,因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」,是說福德沒有自性,福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣,都是「此福德聚即非福德聚,是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果;我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道;我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果;我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道;我得阿羅漢果
答:我得須陀洹果;我得阿羅漢道。
這一處,什譯水平極高。前面三種,都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本,都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯,笈多翻成「應」,玄奘翻成「阿羅漢」,都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什,不用「阿羅漢果」,而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的,而是因為,依聲聞三藏,阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」 「我見苦已,不復更見;斷集已,不復更斷;盡證已,不復更證;修道已,不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中,只觀十四行相,沒有觀「空」、「非我」行相。因此,出觀時作「我得阿羅漢果」之念,但不作「我得阿羅漢道」之念,因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等,都觀「空」「非我」的行相,不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成,「諸阿羅漢不作是念:我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字,因為阿羅漢無性,「實無有法名阿羅漢」。
此外,流支、真諦、笈多、義凈諸譯本,須陀洹都說自己不作是念:「我是阿羅漢」;唯羅什譯為,「世尊我不作是念,我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字?阿羅漢哪有不離欲的呢?
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」,就是要避免譯成「我不作是念,我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念,但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已,不復更修」,既沒有「欲」,也沒有「離欲」。這一點,玄奘也譯出了:「我雖是阿羅漢永離貪慾,而我未曾作如是念:我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念,並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了,卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說, _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答:其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說,也許略顯牽強。《金剛經》前面說過,如果有人能受持四句偈、為他人說,福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施,不是七寶。《金剛經》後面還說,如果有人聞此經典,信心不逆,其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施,需要「信心不逆」,而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本,都認為僅僅受持為他人說,就勝過以身布施,羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比,含義要寬一些,「福」不僅包括「福德」,也包括「福報」。福德,是善業的勝利功能;福報,是善業的殊勝果報。這裡,不僅福德多,福報也多。
5、慧命須菩提白佛言:頗有眾生於未來世聞說是法,生信心不?佛言:須菩提,彼_______。何以故?須菩提,_______,如來說非眾生,是名眾生。
A. 非眾生;眾生者
B. 非眾生非不眾生;眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生;眾生非眾生者
D. 非眾生,眾生眾生者
答:非眾生非不眾生;眾生眾生者。
眾生,就是凡夫。須菩提問佛,未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說,他們不是凡夫,因為能於此法生起信心,就不能說是凡夫;但也不能說不是凡夫。這個意思,流支、真諦譯本說得非常清楚:「彼眾生者,如來說非眾生,非非眾生,故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」,是什麼意思?
眾生,除了凡夫的意思,還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》:「佛告迦葉:如是和合施設,名為眾生。」 羅什意思是,由眾多因緣和合而生的凡夫(眾生眾生者),並非實有的凡夫,只是名字叫凡夫。兩個「眾生」,所用漢字一樣,含義是不同的。
什譯《小品般若》也說:「釋提桓因言:大德須菩提!眾生有何義?須菩提言:眾生義即是法義。於意云何?所言眾生眾生有何義?釋提桓因言:眾生非法義,亦非非法義,但有假名。是名字無本無因,強為立名,名為眾生。」
6、佛言:如是如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,______, 是名_____。
A. 無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得;得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
答:乃至無有少法可得;阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字?佛的意思,我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得,我於任何法都無所得,這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」,是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相,修一切善法的。「得」,是有為法,是可以修,而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提,是無為法,裡面沒有「得」。要「得」無上菩提,非修一切善法不可,而且必須以無我等相修。因為無上菩提中,無有一法可得。
7、以下哪種念頭,不應該有:
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者
答案:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句,羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說:「莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是:「汝今不應作如是見:如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見?不以具足相得無上菩提?以具足相得無上菩提?還是兩種見都不應作?這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化,雖然各自都能解說,但意思相去極大。
羅什譯本,含義是:雖然佛說不能以色見如來,但如果忽略了色,也不行。菩薩要成佛,除了三大無量劫的六度萬行,還要百劫修相好。具足相的修行,令菩薩福德圓滿;得無上菩提,必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子,是強調智慧;這裡說「莫作是念」,是強調福德,與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故?須菩提!以諸菩薩不受_____故。
A. 功德,功德
B. 功德,福德
C. 福德,功德
D. 福德,福德
答:功德,福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處;「福德」18處。談到功德,主要是說受持、讀誦佛經,供養諸佛。佛是具足功德的,談到眾生,如果和佛、佛經、佛法相關,也說「功德」。「得成於忍」,是對佛法的體悟,故說「功德」。功德,是和智慧、解脫相關的。而福德,則以布施為主,包含持戒、修定等。為別人誦經,是「法布施」,也說「福德」。大體上,「福德」偏從利他說,「功德」偏從解脫說。
「知法無我,得成於忍」,主要是智慧邊的事,因此說「勝前菩薩所得功德」,不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」,即有無我智慧,即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中,沒有「不受功德」的說法,只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同,福德不應受,卻不應不作,這是理解福德的關鍵。不受,即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受,福德即不可限量。這不可限量的福德,正是菩薩摩訶薩根本,無上菩提即從此來。
流支和真諦,兩處都用「福德」。羅什前用「功德」,後用「福德」,相當考究。
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