#道教知识[超话]#道教的神器｜上清含象鉴（镜）

睿宗景云二年（711），皇帝派司马承祯之兄拿敕书到天台山宣召其入宫，询问阴阳术数与理国之事。此次司马承祯进献铜镜事未见史书记载，但在唐睿宗其后所下敕书里，提到司马承祯所献铜镜：“所进明镜，规制幽奇。隐至道之精，含太易之象，藏诸宝匣，铭佩良深。”

玄宗即位后曾两次召见司马承祯，第二次在开元十五（727），司马承祯进献了自己设计制作的铜镜及宝剑，以及《上清含象剑鉴图》，图文并茂阐明所铸镜剑的道教哲学意义，及与皇权的象征关系。玄宗《答司马承祯进铸含象镜剑图批》云：“得所进明照宝剑等，含两曜之晖，禀八卦之象，足使光延仁寿，影灭酆城。佩服多情，惭式四韵。”并御制《答司马承祯上剑镜诗》曰：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”

司马承祯进献的铜镜和宝剑，是特意为皇帝设计，有明确的弘道含义，纹饰及铭文完全表现道教义理，司马承祯自定名为含象鉴和景震剑。其中景震剑未见实物流传，似已成绝响，史料记载其铭文为：“捣雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。乾降精，坤应灵。日月象，岳渎形。”而名为含象鉴的铜镜则有实物流传于世。

司马承祯解说含象鉴曰：

此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也；太阴之精，坎为月也；星纬五行，通七曜也；雷电在卯，震为雷也；天渊在酉，兑为泽也；云分八卦，节运四时也，此表天之文矣。其方周流为水，以泻四瞑，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鉴，盖其总义焉。勒书于匣，详观制器之象矣。

据《上清含象剑鉴图》记载，司马承祯呈献玄宗的铜镜有两种。

一种就是含象鉴，铭文首句“天地含象”，故命名“上清含象鉴天地镜”。镜纹以围成方形的八卦卦象为界，分成内外两区。内区整体系正方状，寓地方之意，方内在东、南、西、北、中的正位处，各置一连山纹代表五岳，岳间四角部位，各列4个篆书铭文，字序为转角跳读，作“天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”16字。外区整体与圆镜3弦纹吻合，呈正圆形，寓天圆之意，八卦与镜缘之间为东西对称的日月，日和月两侧有对称的两朵白云相衬，其月甚为奇特，远看似太阳，近看才出现一凸起的弯月。南北对称处，以道教星图构成星辰；镜中方钮的对角为四幅山形图纹饰，与山钮合称喻意五岳。

第二种含象鉴则比较简单，主体纹饰分为内外两区。内区中心镜钮的位置为一头足具全的龟形纹，龟四周留有一定的空白带；外区是两弦纹间的铭文带，有12个道教符篆字，十分明显突出。鉴图旁列有镜铭的篆字及其楷书释文，作：“龟自卜，镜自照，吉可贞，光不耀。”不，即丕字的古写。此种铜镜称为“上清含象鉴龟自卜镜”，北京故宫博物院收藏有一面，定名为“龟自卜八卦镜”。

广成子告诉了轩辕黄帝怎样的道理

广成子居住在崆峒山的石室之中，轩辕黄帝听说有仙人修在这个地方就前去问道。黄帝问敢问至道之要，广成子说尔治天下，云不待簇而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝随即退而回去，三月又前去见到广成子，下跪再次拜请问治身之道。广成子说至道之精，杳杳冥冥，至道之极昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清。毋劳尔形。毋摇尔精，乃可长生。

慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，所以我千二百年也没有衰老。能得吾道者上为皇，失吾道者下为土，予将去汝，入无穹之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存。

随即传授黄帝《阴符经》，黄帝纪记载是传授《自然经》。广成子也叫力默子，作《道成经》七十卷。

臣道一：广成子谓我守其一而处其和，所以千二百年不曾衰老。

《道德经》：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成子的意思是让轩辕黄帝抱一为天下式而已，厥后黄帝得道白日飞升。后世帝王都没有升的记载，这离不开广成子的开悟。

天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”天师必知厥义，幸明晰之。

道德经中，不知常妄作凶，内经，以妄为常。道德经频率出现最高的，也有两个字，毋，弗。女与汝。
只疑问不回答，回答必风沙。