累了不想再欺骗自己了
只想漫无目的地放纵自我
或许有时候真的是自己在乎的太多了
以至于被压的无法呼吸
苦苦经营的一段爱情
却经不起岁月的考验
让原本坚强的内心变得脆弱不堪
不想再去承受寂寞的折磨
却又不知道该怎么面对接下来的爱情
内心总是害怕再一次受到伤害
于是就这样小心翼翼的过着猪一样的
不心动也就不会心痛
只想漫无目的地放纵自我
或许有时候真的是自己在乎的太多了
以至于被压的无法呼吸
苦苦经营的一段爱情
却经不起岁月的考验
让原本坚强的内心变得脆弱不堪
不想再去承受寂寞的折磨
却又不知道该怎么面对接下来的爱情
内心总是害怕再一次受到伤害
于是就这样小心翼翼的过着猪一样的
不心动也就不会心痛
古本释疑|老百姓是“刍狗”？来盘下《道德经》中的“民本”思想老百姓是“刍狗
喜爱道文化的小伙伴们都知道《道德经》是一本非常非常厉害的著作，他的作者是中国古代的大哲学家老子（以下省略200字）……今天主要来盘一下《道德经》中的“民本”思想：
在《道德经》书中“人”字出现53次，这一般指的是宽泛的人。“民”字出现34次，大都指的平民百姓，即人民，与君、官对称。老子将人民看作是国家、社会的主人，人民的感受、赞誉还是批评，是衡量君王和国家好坏的最高标尺。
其一，君主的好坏要平民百姓来评说，第十七章说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，有不信。”
“太上”是指最好的君主。“下知有之”，“下”为主语，即言“百姓知有之”。在老子的理想中，最好的君主应该行无为之治，施淳朴之政，任百姓自由自在地自然行事，耕者有其田，能者有其事，上与下没有多少交涉与冲突，因此，下仅知之有“上”而已。“其次”，指次一等君主，就是老子所说的“大道废，有仁义”的仁义之君、贤明之君，在商如汤，在周如文王、武王。在老子眼里，这都不是最理想的好君主。君主严于刑罚，故而老百姓“畏之”，这是第三等。“其下侮之”，就是说最下等的君主，既不仁义贤明，又法制毁坏，已属乱世，因此老百姓轻漫之，辱骂之。如殷之纣王，周之幽王。很明显，老子将君王分作四等：最好，次等，再次，最下。老子是按照平民百姓的反响、评判来划定的。这由《老子》文本“信不足，有不信”可以看出。意思是说：你在上者诚信、信誉不足（或作“不足信”），在下的平民百姓必然会有不信服、不信任的言行。平民百姓不信任，责任不在平民，而在于君主、侯王的“信不足”。这里老子是站在平民百姓一方说话的，是以维护平民百姓的利益为出发点和评判标准的。第十九章说：“绝圣，弃智，民利百倍”。老子判断是非的标准，是以对平民百姓有利还是没利为原则。这里老子显然是站在人民的立场上，替人民说话。
其二，主张“以贱为本”，即是以民为本，第三十九章说：“贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖，此其以贱为本耶？非乎！故数誉无誉。不欲碌碌如玉，落落如石。”远古的君主“忠于民”，“以贱为本”。但是后来的君主、侯王以至于秦以后的皇帝，权力集中，至高无上，“孤家”、“寡人”、“不榖”，所谓的自谦，已完全成为专制独裁的遮羞布。“此其以贱为本耶”是反问句，是说老子所处的当世——春秋末期，君主、侯王自称孤、寡、不榖，是真的“以贱为本”吗？老子的回答是否定的：“非乎！”即言“不是这样！”正因为不是这样，所以才“致数誉无誉”。称孤、称寡、称不榖，数数想得到老百姓的称誉，结果如何呢？“无誉”！“不欲碌碌如玉，落落如石”， 是全章的结论。老子是要人们特别是君主、侯王不要只想“碌碌如玉”般的高贵，而是要宁愿“落落如石”般的贫贱。因为“贵必以贱为本，高必以下为基”。如果无休止地求贵，求高，老子警告曰“侯王毋已贵以高将恐蹶”。“蹶”，是失足、倒台的意思。即是说，你侯王虚伪地、假惺惺地“自称孤、寡、不榖”，是得不到平民百姓的赞誉和拥护的。如果这样，而且无休止的“贵以高”，就会倒台，覆灭。 “贵必以贱为本，高必以下为基”，老子将这个问题提到哲学的高度。老子以物理比喻事理。高楼大厦，如果没有稳固的基础，必然倒塌。身份高贵的君主、侯王，如果不以贫贱的平民百姓为根本，就必然倒台，倾覆。老子两用“必”字，其意在强调这是规律，不以人的意志为转移。第四十二章老子在“人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称”之后说：“强梁者不得其死。”“不得其死”，犹言我们今天所说的“不得好死”。说明老子对自称“孤、寡、不榖”，实则非常强暴的“王公”，痛恨已到了无以复加的程度。同时也可以想见他对柔弱者的同情与怜爱到了多么热切和真挚的程度！
其三，民众是国家前途命运的决定者。“民不畏威，则大威至矣”（第七十二章），是直接提醒、警告当权者。“威不能治民，民不能堪其威”，必然使“民不畏威”。第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之？”民众连“死”都不畏惧，何以畏惧“威”？上层统治者“狭”民众之“所居”，“压”民众之“所生”，到了民居无所居，生无所生的时候，即“苛政猛于虎”，“民不能堪其威”，则冒死发威，聚众造反，这就必然会“大威至矣”。这个“大威”，首先指民众造反的巨大威力。对统治者来说是生死存亡的大威胁。王弼说“天诛将至”，实则是民众“替天行道”，顺应了社会、自然的发展规律。平民百姓能载舟亦能覆舟，他们真正是国家前途命运的决定者。老子的这一思想很快在秦朝末年就得到了验证——陈胜、吴广起义，彻底推翻了秦王朝的一统江山。
最后，回到“刍狗”的问题，《道德经》的原文第五章：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，联系文义可以看出，老子绝非是主张对老百姓残暴不仁，而是提倡一种无为而治的“大仁”，因为天地无所谓仁慈，对待万事万物就像对待刍狗，任凭万物自生自灭而不干涉，所以万物自由生长。圣人当效法天地，任凭人们自作自息，不以“仁”干涉。因为“多闻（言）数穷”，政令繁多反使人困惑不通，老子倡导的“不仁”恰恰是无为而治的“大仁”。
本文节选自《<老子>的人民性初探》，作者：王西平，原文有删改。
文章来源：青城山祖师殿
喜爱道文化的小伙伴们都知道《道德经》是一本非常非常厉害的著作，他的作者是中国古代的大哲学家老子（以下省略200字）……今天主要来盘一下《道德经》中的“民本”思想：
在《道德经》书中“人”字出现53次，这一般指的是宽泛的人。“民”字出现34次，大都指的平民百姓，即人民，与君、官对称。老子将人民看作是国家、社会的主人，人民的感受、赞誉还是批评，是衡量君王和国家好坏的最高标尺。
其一，君主的好坏要平民百姓来评说，第十七章说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，有不信。”
“太上”是指最好的君主。“下知有之”，“下”为主语，即言“百姓知有之”。在老子的理想中，最好的君主应该行无为之治，施淳朴之政，任百姓自由自在地自然行事，耕者有其田，能者有其事，上与下没有多少交涉与冲突，因此，下仅知之有“上”而已。“其次”，指次一等君主，就是老子所说的“大道废，有仁义”的仁义之君、贤明之君，在商如汤，在周如文王、武王。在老子眼里，这都不是最理想的好君主。君主严于刑罚，故而老百姓“畏之”，这是第三等。“其下侮之”，就是说最下等的君主，既不仁义贤明，又法制毁坏，已属乱世，因此老百姓轻漫之，辱骂之。如殷之纣王，周之幽王。很明显，老子将君王分作四等：最好，次等，再次，最下。老子是按照平民百姓的反响、评判来划定的。这由《老子》文本“信不足，有不信”可以看出。意思是说：你在上者诚信、信誉不足（或作“不足信”），在下的平民百姓必然会有不信服、不信任的言行。平民百姓不信任，责任不在平民，而在于君主、侯王的“信不足”。这里老子是站在平民百姓一方说话的，是以维护平民百姓的利益为出发点和评判标准的。第十九章说：“绝圣，弃智，民利百倍”。老子判断是非的标准，是以对平民百姓有利还是没利为原则。这里老子显然是站在人民的立场上，替人民说话。
其二，主张“以贱为本”，即是以民为本，第三十九章说：“贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖，此其以贱为本耶？非乎！故数誉无誉。不欲碌碌如玉，落落如石。”远古的君主“忠于民”，“以贱为本”。但是后来的君主、侯王以至于秦以后的皇帝，权力集中，至高无上，“孤家”、“寡人”、“不榖”，所谓的自谦，已完全成为专制独裁的遮羞布。“此其以贱为本耶”是反问句，是说老子所处的当世——春秋末期，君主、侯王自称孤、寡、不榖，是真的“以贱为本”吗？老子的回答是否定的：“非乎！”即言“不是这样！”正因为不是这样，所以才“致数誉无誉”。称孤、称寡、称不榖，数数想得到老百姓的称誉，结果如何呢？“无誉”！“不欲碌碌如玉，落落如石”， 是全章的结论。老子是要人们特别是君主、侯王不要只想“碌碌如玉”般的高贵，而是要宁愿“落落如石”般的贫贱。因为“贵必以贱为本，高必以下为基”。如果无休止地求贵，求高，老子警告曰“侯王毋已贵以高将恐蹶”。“蹶”，是失足、倒台的意思。即是说，你侯王虚伪地、假惺惺地“自称孤、寡、不榖”，是得不到平民百姓的赞誉和拥护的。如果这样，而且无休止的“贵以高”，就会倒台，覆灭。 “贵必以贱为本，高必以下为基”，老子将这个问题提到哲学的高度。老子以物理比喻事理。高楼大厦，如果没有稳固的基础，必然倒塌。身份高贵的君主、侯王，如果不以贫贱的平民百姓为根本，就必然倒台，倾覆。老子两用“必”字，其意在强调这是规律，不以人的意志为转移。第四十二章老子在“人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称”之后说：“强梁者不得其死。”“不得其死”，犹言我们今天所说的“不得好死”。说明老子对自称“孤、寡、不榖”，实则非常强暴的“王公”，痛恨已到了无以复加的程度。同时也可以想见他对柔弱者的同情与怜爱到了多么热切和真挚的程度！
其三，民众是国家前途命运的决定者。“民不畏威，则大威至矣”（第七十二章），是直接提醒、警告当权者。“威不能治民，民不能堪其威”，必然使“民不畏威”。第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之？”民众连“死”都不畏惧，何以畏惧“威”？上层统治者“狭”民众之“所居”，“压”民众之“所生”，到了民居无所居，生无所生的时候，即“苛政猛于虎”，“民不能堪其威”，则冒死发威，聚众造反，这就必然会“大威至矣”。这个“大威”，首先指民众造反的巨大威力。对统治者来说是生死存亡的大威胁。王弼说“天诛将至”，实则是民众“替天行道”，顺应了社会、自然的发展规律。平民百姓能载舟亦能覆舟，他们真正是国家前途命运的决定者。老子的这一思想很快在秦朝末年就得到了验证——陈胜、吴广起义，彻底推翻了秦王朝的一统江山。
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本文节选自《<老子>的人民性初探》，作者：王西平，原文有删改。
文章来源：青城山祖师殿
广东暴雨成灾成海洋[允悲][允悲]只想漂洋过海来看你
安全提醒
如果下暴雨，尽量不要外出了！
大家一定要注意，同时还要注意尽量不要靠近路灯杆，经水漫过电线杆接线处容易漏电️，防止触电️事故的发生。
如果下暴雨，请提醒所有孩子，朋友，同事，上学，上下班时，请在路边台阶上行走，大街上可能会有井盖被大水冲开，下雨为了排水，可能很多井盖被打开，外出时注意脚下，看到雨水打漩涡的地方，绕道而行。 https://t.cn/RZ0K9aK
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